了得網文學_戴面膜的女幽靈/刀鋒文叢

如今，當年發過低燒372℃的青年，經過社會機器的降溫，不出意外的話，應該體溫正常了。讓我們回顧一下當年他們“發燒”的緣由。這三個現代主義的“藝毛”代表(《感官王國》《372℃》《新橋戀人》)，共同之處是“自殘”主題。《感官王國》，從感官的犯禁與沉溺開始，*終走向了反感官——應該叫《感官的末日》。
**部講述的是“殺夫”的故事，敘事結構近乎話本。妻子和姘夫殺了出門經商的老實丈夫，把尸體拋進山上的荒井，然後，姘夫忍不住老跑到井邊，夢遊一樣，像撒紙錢一樣往井裡撒樹葉。冤魂回家了，沒有采取激烈的報復行動，而是哀怨地坐在飯桌前，等妻子倒酒，還拉著小推車在路上接老婆。這一幕，堪稱恐怖片中體現東方神秘主義的經典：鏡頭不是對著鬼魂，而是對著車輪長達60秒，黑色的車輪轉啊轉，迷霧中的天與地，都圍繞它旋轉，仿佛永恆輪回的東方時間觀。沒有肉體的**，也沒有精神的**，隻有罪與罰的輪回。*後女人眼睛瞎了，就像俄狄浦斯，被自己的罪惡刺瞎眼睛，瞎是為了避免觀看自己的罪惡。
第二部講述的是性狂歡致死的故事。私奔的“淫婦”與“奸夫”，像填不滿的無底洞一樣，互相進行瘋狂的性勒索與性奉獻，為了共同創造極限，*後男人被活活勒死。這位性烈士瀕死的時候，露出了幸福的微笑。
女主角割下陽具，血淋淋地逃到東京街頭，直到被警察抓住。片尾字幕說，這是一個發生在日本某某年代的真實故事。填不滿的無底洞，不是性欲，是連性也無法填滿的存在的虛無。性迷狂隻是對“存在的虛無”進行瘋狂敲詐勒索的工具。日本性烈士的“自殘”，基本可定義為自我報復，不是欲望在肉體和精神層面的充分解放，不是喬治·巴塔耶《**史》中所贊美的**美學(反對實用價值和交換價值的“純粹耗費”)。而是*終通往肉體和欲望的**死滅。
如果說《感官王國》是以肉體的自殘為結局，法國電影《新橋戀人》則以肉體自殘為開端。富家女(朱麗葉-比諾什飾)因為失戀*擊男友，自我放逐到乞丐棲身的“新橋”，與“低等動物”般固執而敏感的流浪男青年 (D.拉旺飾)相遇。瘦骨嶙峋的比諾什睜著正在失明的雙眼，在巴黎街頭狂怒地自暴自棄地奔竄。D.拉旺在影片開頭即被車壓斷了腿，這場無端車禍像一場主動的預謀。自殘，是以肉體形式發動的**挑釁，“低等動物” 試圖以自殘來自*於“高等動物”的世界。片中的高潮，是兩個被人世拋棄或主動棄*人世的現代亞當與夏娃，在法國國慶夜的漫天焰火中瘋狂跳舞，塵世成了他們從地獄向天堂反射的投影。這是自殘者所能達到的極樂境界。然而，自我“刺瞎”眼睛的比諾什，一旦睜開眼睛，就看到世界將是另外一副模樣。她終於從無產階級的堡壘(新橋)撤退，一步步回到“高等動物”的世界。
作為將自我從荒誕世界中分離出來的****，自殘顯然是現代主義的首席主題。分歧在於：是抱著與世界一起毀滅的決心自殘到底，還是自殘之後再“治療”？在“治療”之前，首先應分清自殘與假自殘。有三種比較復雜的情況需要鋻別：一。宗教**主義組織派出的人肉**，是自殘麼？二，釋迦牟尼化身大悲尊者，以身飼虎，是自殘麼？三，基督教的分支“鞭身教派 ”，是自殘麼？世俗生活中的自殘，貌似否定肉體，其實，它是通過對自身肉體的精心組織的局部破壞，來吸引“他者”的目光，肉體變成了與理性世界爭奪注意力和話語權的血腥戰場。“自殘”通過自虐式撒嬌，*終肯定了肉體的價值。所以，自殘與自戀是雙胞胎。
宗教**主義的人肉**，其實不是自殘，因為它是對肉體價值的徹底否定。與基督教“鞭身教派”不同的是，人肉**既否定自己的肉體價值，也摧毀他者的肉體價值。佛教的“以身飼虎”，是讓自己的血肉融入他者的血肉，是對肉體價值的**(而非同歸於盡式的“摧毀”)。然而， **在本質上也是否定，它通過自我的犧牲來完成啟示，*終否定肉體的價值——同歸於無。
英格瑪·柏格曼的電影《第七封印》，演示過鞭身教派(鞭撻派)的宗教儀式。皮鞭抽打在肉體上的劈啪聲，鞭身者混合著痛苦與歡快的喊叫聲。配上贖罪的吁告，立起了聲音的十字架。鞭身教派以身體自殘，來模擬耶穌基督被釘十字架的痛苦，以及末日審判的情形。鞭撻身體，以身體的受虐來為靈魂贖罪，肉體的苦楚減緩了精神恐懼的強度，也紓解了罪人的心理焦慮。這種身體“自殘”的奇特之處在於，它讓自殘與療救同時發生。與個人主義的自殘不同，作為一種宗教儀式的自殘，是面向上帝，通過自身受苦或自身替人類受苦來改變神的厭惡，吁請恩典重臨；而個人主義的自殘，是面向一個並不比自己高的他者，所以必然破產。
正如南斯拉夫作家丹尼洛·契斯在《論薩德侯爵》中所發現的，薩德筆下充滿肉體殘害與自殘的性儀式，是出於對“**”的渴求，其中沒有任何令人愉悅與慰籍之處——華麗的性祭壇，就像冰冷的手術室。“因為人渴求**，所以人無法獲得任何安慰”，這是鐫刻在人類肉體上的墓志銘。P5-P7

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