了得網文學_閑話紅樓(大觀園的後山通梁山)

　　何謂現代性？顯然不僅僅是器物層面的。美國在建國時，盡管沒有今天這樣的高科技，蒸汽機還未普遍使用，但這個國家一誕生就具備現代性；同理，有飛機大炮火車互聯網的社會不一定就是現代社會。就文學作品而言，所反映的現代性，我以為最重要的就是要有人道主義的關懷，對普通人的命運要有大悲憫，尊重普通人的尊嚴和自由。《三國演義》裡多講權謀，價值取向乃是尊劉抑曹、漢賊不兩立這樣的宏大敘事；《水滸傳》中講造反，講招安；《西遊記》借神佛世界展示官場的規則。這三部小說固然各有各的精彩，有好的故事，有很好的人物形像，但和《紅樓夢》相比，就是沒有對生命特別是卑微者生命的尊重。在前三部小說裡，普通兵卒、小嘍羅、小妖怪的生命猶如草芥，隻是大人物鬥法的墊腳石。尤其是女性，在《三國演義》《水滸傳》兩部書裡，幾乎沒有做人的資格。　　《紅樓夢》裡的人，特別是當奴僕的小人物，活得也不好，他們為了生存必須忍受各種恥辱，但各色小人物，不像前三部小說那樣，是沉默的大多數，他們各有各的性格，各有各的生存之道。曹公是以尊重、理解的情懷來寫這些小人物的。心比天高，不甘於當奴纔的晴雯固然值得尊重，但適應環境遊刃有餘的標準丫鬟襲人也並不討厭。甚至趙姨娘、王善保家的等中年女人，屬於寶玉超級討厭的類型，其可嘆可悲可憐亦有緣由。可以說，《紅樓夢》中每一個人都得到了尊重。　　寶玉、黛玉作為《紅樓夢》的男一號、女一號，在這部書裡，他們是“大人物”。但這樣侯門的金枝玉葉，在中國幾千年的皇權史中，他們是小人物，他們掙脫不了大時代的枷鎖。　　寶、黛之所以能心心相印，這對戀人為什麼那樣可愛，是因為他們的人格是獨立的，靈魂是自由的，他們珍惜自己內心的獨立與自由，不願意受到俗世規則的羈絆，他們也尊重所有人的人格。寶玉眼裡，沒有主子和奴僕之分，隻有可愛不可愛之分；寶釵八面玲瓏，下人喜其寬厚，但這是她處世之術，她心中主僕畛域分明，一點也不能僭越。黛玉看起來刻薄多疑，但她待人不重其身份而重和自己是否志趣相投，她對自己的丫鬟紫鵑和薛蟠搶來的小妾香菱一片真心。　　具有現代人平等意識的寶、黛，如果是今日中產者一員，他們在一個平等開放民主的社會，可以成為一對過著庸常幸福生活的小夫妻。因為有制度保障了他們自食其力，獨立生活。但在前現代社會，無論他們內心多麼獨立，精神上何等自由，他們在現實生活中要麼依附於官府，要麼依附於家族。寶玉痛恨八股取士，痛恨官場的《閑話紅樓(大觀園的後山通梁山)》——著名網絡作家十年砍柴雪藏已久的蛻變之作：從明朝延展到清代，從《水滸傳》移焦到《紅樓夢》，一路“砍”進現代社會的鋼筋水泥森林。 “魯迅曾說，中國歷史隻有兩種時代：想做奴隸而不得的時代，暫時做穩了奴隸的時代，古代的中國百姓，大多數人生活在‘大觀園’裡，企求好好地做奴纔，被主子器重，如襲人等。另一部分人要麼不想做奴纔，要麼連做奴纔都不行，那麼就隻有造反上梁山了。” 《閑話紅樓(大觀園的後山通梁山)》透析《紅樓夢》中各等人物的命運，揭開大觀園後門通向梁山的密碼：解說大觀園中的奴纔是怎樣煉成的，感嘆紅樓中不能主宰自己命運的“主子”們，揭示邊緣人“空隙”中的掙扎與歸宿…… 齷齪，向往純淨自在的生活。然而，他優渥的生活卻須臾離不開他所痛恨的東西，賈府的繁榮建立在占有權力的基礎上，賈府的衰落是因為權力場上的角鬥失敗了。賈府一旦喪失了寶玉、黛玉所不喜的權力，兩人就沒有了生存的土壤，隻有一死去，一出家。這是寶、黛的人生悲劇，也是中國歷史上那些精神自由卻在現實中無法如願的先知者的悲劇。比如明末的李贄，辭官後潛心於學術，可家族對他寄予厚望，他再不敢回泉州老家，一生顛沛流離，寄寓在僧寺或朋友家。　　有一個和曹公同時代的蘇州文人瀋三白，寫了一本被林語堂贊嘆不已的《浮生六記》。瀋三白和他的妻子芸娘相愛相知，猶如賈寶玉和林黛玉。三白和芸娘比寶黛幸運得多，他們得以結縭，並育有兒女，兩人有過一段幸福的婚後時光，芸娘曾女扮男裝和夫君一起遊虎丘。他們的世界，似乎要比寶黛所在的大觀園寬闊得多。然而，幸福總是短暫的，追求自由獨立的三白夫婦不容於大家族，幾乎是被瀋父趕出家門。三白未能入仕，那種性格又不是一個合適的師爺或西賓，最終生活潦倒，芸娘英年早逝。讀《浮生六記》，最震撼我的便是《坎坷記愁》一章。寶玉、黛玉若真能走到一起，建立小家庭，他們還會有年少時“雙玉讀《西廂》”的快樂麼？沒有了大家族的庇護，他們的生存狀況或許還不如瀋三白與芸娘。　　自由的精神，獨立的生活，是需要一種合適的土壤承載的。寶、黛那個時代顯然沒有這樣的土壤。我看《紅樓夢》，為寶黛愛情悲劇而傷心，更為他倆所在的那塊土壤而傷心。　　至於寶黛之外的那些奴纔，他們要追求自由和獨立更是痴人說夢了。焦大這樣年老功高的僕人，指責主子也是大逆不道的。晴雯、芳官這樣的丫鬟更不能容於大觀園。寶玉不能理解姑娘未出嫁冰清玉潔，一出嫁就俗不可耐。這是沉重的生活使然，少女時代暫居在娘家，可以有各種夢想，一旦出嫁就是“歸”，歸位於一個妻子一個母親。晴雯要生存下去，遲早會變成劉姥姥或周大家的。而男性的奴僕呢？最好的結局是在大觀園謀個不錯的位置，當個順奴了卻終生。如果連這個願望不能滿足，那麼在賈府衰敗時，他們很可能和外面的強盜勾連在一起，打起主子的主意，比如賣了巧兒擄了妙玉。《紅樓夢》中除了薛蟠轉述在平安州遇險柳湘蓮搭救那一段外，很少直接寫到強盜的世界。在大觀園內，花紅柳綠，俊男靚女徜徉其間吟詩作畫，可這個繁華平和的大觀園外面，恐怕到處是“平安州”。所以我說，大觀園的後門通梁山。連奴纔都做不穩的人，他們隻能做暴民。奴纔沒有自由，那麼暴民有嗎？除了當炮灰的暴民外，成功的暴民當了主子，他們第一件事就是奴役原來的同道者，建造起屬於自己的大觀園。從大觀園到梁山水泊，便是中國殘酷的歷史循環。　　這本書的大多數文章，是在2005年應某報副刊之邀所寫的專欄文章。這些文章存在電腦中已四個春秋，其間中國發生了許多事情，談《紅樓夢》的書也出了許多，我總覺得自己那些文章過於生澀，不敢結集出版。2008年年底，我的工作發生了變動，告別了圈養的記者生涯，調入語文出版社，終於過上“四書”生涯：即讀書、寫書、編書、賣書。本來按照業界潛規則，編輯的書不應在本社出版，以避嫌疑。但承蒙社長王旭明先生不棄，一再鼓勵我將這些文字留在本社出版。我想也算是古代武林裡帶藝投師吧。如果拙著出版後，沒有辱沒本社的聲名，將不勝榮幸！　　在《閑看水滸》的前言中，我說過要“告別梁山”，我也希望中國人能告別大觀園。隻有大觀園外，不再是梁山水泊的秩序和規則，賈寶玉和林黛玉纔能和那些可愛的男女，一起走出大觀園，而不至於被殘酷的人世吞噬。

世上是否真有大觀園我不知道，但賈府敗落後，它要麼廢棄要麼落入新貴的手中。而京城裡尚存的恭王府、明珠府等園子，它們的歷史就是一個個顯赫家族的敗落史。乾隆的圓明園再美麗，也擋不住在他後代的手中，讓英法聯軍一把大火燒個干淨；頤和園的太平景像　　也左右改變不了黃海上大清水師的敗局。據說朱元璋帶領淮西一幫老兄弟打下江山，定都金陵。各勛臣親貴爭相建豪宅、修園子，從龍首功之臣的徐達，家裡人對建築工人說：干活好一點，房子給我蓋結實，別住著住著就塌了。一位老工人回答說：我參加修建的宅子數不勝數，沒有一家是好好住著而房子塌了，大多是宅子還好得很，那家就敗落了，大宅子換了主人。
　　杜牧當年面對西晉首富石崇的金谷園遺址，感慨萬千地寫了首*句：　　繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。
　　這大觀園和世上所有園林一樣，它們的命運確與主人的命運關繫甚大呀。
　　元春省親：一束盛世焰火　　《紅樓夢》中*重要的兩個回目，我認為其一是賈寶玉夢遊太虛幻境一節，這點和我有同感的朋友想必不少。此節不但交待了紅樓中諸多女子的命運以及賈府敗亡的*終結局，也定下了這紅樓一夢的基調：幻滅。其二是元春省親一節，則以歡樂之表像寫悲哀之實質，以盛世之筆墨寫末世之真相。
　　省親這段，曹公花費了很多的筆墨，詳細地寫了賈府這個鐘鳴鼎食之家，其在朝廷中*大利益維護者賈妃衣錦還鄉時的繁華、強盛之像。曹公在文中感嘆道：“說不盡這太平景像，富貴風流。”“金門玉戶神仙府，桂殿蘭宮妃子家。”（這上聯金、玉，下聯桂、蘭大有嚼頭。上聯和寶玉、寶釵的“金玉良緣”暗合，下聯是否指賈桂、賈蘭“中興”賈府，蘭桂齊芳？）　　可惜這一切，隻是賈府興盛的回光返照。正如元妃回宮後，命太監送回謎底為*竹的那則謎語暗示的：　　“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。　　一聲震得人方恐，回首相看已成灰。” 　　這賈府為了籌辦元妃回家，可以說舉全家族之力，可花費這麼多錢和精力，無非是買了一堆大*仗，好焰火。熱熱鬧鬧辦了個賈府的聯歡會。可再火爆的場面，再浩大的氣　　勢，也改變不了賈府走下坡路的局面。
　　然而，在那樣的政治文化背景下，花大錢買熱鬧、護面子的接駕行為不能說沒有作用。皇權政治就是一種禮儀政治，*古老的氏族政權靠巫術營造的神秘恐怖氣息，來顯示**、震懾人心。這種禮儀政治可以看作其遺留，皇帝花大量的賈府的管事奴纔賴大勞苦功高，他的兒子賴尚榮通過主人的運作，保舉為一個縣官。為表示謝恩，賴大家擺酒唱戲，請賈母帶著王夫人、薛姨媽及寶玉姐妹過來賞光。賴大家也有一個園子，《紅樓夢》中描繪道：“ 那花園雖不及大觀園，卻也十分齊整寬闊，泉石林木，樓閣亭軒，也有好幾處驚人駭目的。” 賴家隻是一個賈府家奴，但富裕以後也要蓋豪宅，修園林，當然他家沒有財力和膽量修個花園超過大觀園。但不論主僕，家族的威風似乎都要用園林和豪宅來烘托，就如富貴人衣錦還鄉一樣，修建園林不僅僅是主人家用來享受的，而是向社會顯示自己社會地位的*好方式。
所以說，園林不僅僅是自己看的，*是給外人看的——盡管那時候大戶人家的園林不對公眾開放，但用一堵高牆圈起一座園子，就是用無聲的語言在說：咱家家運正隆，勢力甚大，過往人等小心點。
賈府修大觀園，和乾隆爺修圓明園，慈禧太後差修頤和園差不多；也和北方農村一個富了的老鄉花錢修門樓一樣的道理。
中國園林之勝，獨步天下，雖然經過白雲蒼狗的世事變幻，許多園林成了廢墟，“*是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”供後人抒懷古之幽情。而另一些園林**還存在，已經成了全體人民的財產，被有關部門圈起來向人民售門票賺錢，但又有多少人知道這些猶存的園林幾番易手？當初的主人是誰？以前我總以為中國人愛修園林是因為天**美，後來纔漸漸明白，愛美之心對修園林的動機來說，根本不是主要的，主要就是來張揚主人家的氣派。元春省親就停留半天，賈府卻要花巨資修那樣一個豪華的大觀園，盡管當時賈府財政情況已顯窘境，然而大觀園非修不可，這筆錢在當時的政治生態下，不能節省。同樣的道理，號稱“十全老人”的富貴皇帝乾隆爺在位時，清朝國力強盛，他集中了能工巧匠修建了讓**外人士贊嘆不已的圓明園；慈禧太後當國時，大清的國勢**不如**，但為了老佛爺的六十大壽，哪怕挪用辦海軍的錢，也要重修頤和園；明清時揚州賺了大錢的鹽商，蘇州退休回家的大官，也大多不惜花巨款修建園林。
中國古代的政治其實真正是“以人為本”的，但這個“人”當然不是普通大眾，而是擁有權力、一言九鼎的人，一切的活動都必須圍繞他轉，而修園林就如**的妙齡女郎買時裝一樣，是一種給自己長臉添彩的** 性消費。因此，賈府就是東借西挪也要把大觀園修起來，來顯示賈府依然有公侯之家的氣派，也顯示對皇家的忠誠。大清哪怕內憂外患不斷，當家人老佛爺的生日是不能簡單了事的，因為老佛爺有面子就等於大清國有面子，這頤和園非得重修不可。而那些發財的商人、致仕的官員，要在地方顯示自己的地位，獲得別人尊重和艷羨，也是修園林。
世上是否真有大觀園我不知道，但賈府敗落後，它要麼廢棄要麼落入新貴的手中。而京城裡尚存的恭王府、明珠府等園子，它們的歷史就是一個個顯赫家族的敗落史。乾隆的圓明園再美麗，也擋不住在他後代的手中，讓英法聯軍一把大火燒個干淨；頤和園的太平景像也左右改變不了黃海上大清水師的敗局。據說朱元璋帶領淮西一幫老兄弟打下江山，定都金陵。各勛臣親貴爭相建豪宅、修園子，從龍首功之臣的徐達，家裡人對建築工人說：干活好一點，房子給我蓋結實，別住著住著就塌了。一位老工人回答說：我參加修建的宅子數不勝數，沒有一家是好好住著而房子塌了，大多是宅子還好得很，那家就敗落了，大宅子換了主人。
杜牧當年面對西晉首富石崇的金谷園遺址，感慨萬千地寫了首*句：繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。
這大觀園和世上所有園林一樣，它們的命運確與主人的命運關繫甚大呀。P1-4 財力物力封禪、祭天地、閱兵、修巍峨的陵墓和宮殿，表面上看起來僅僅是營造盛世強大的王朝氣魄，實質是通過這種氣魄來向臣民做暗示：普天之下莫非王土，任何挑戰**的力量在巍巍皇權下是難以生存的。
　　朝廷如此，那麼各王侯將相，乃至州縣官吏，也必定加入這個造盛世之勢的大合唱，誰也不甘願落後。賈府此舉既為朝廷的政治昌明、百姓富足的公關形像造勢，也為自家聖眷依舊、忠心不二的公關形像造勢。
　　對於賈府這種“王老二過年一年不如一年”的狀況，其實大伙兒心照不宣。老祖宗賈母明白，自己多年攢點錢準備敗落時救急；管家的王熙鳳、賈璉和代理一段時間內務的探春*是明白。賈府曾想“奇貨可居”的秦可卿，也很明白。（可卿身世顯赫，決不是一個窮文官抱養的棄嬰，這點許多人都曾論述過。賈府保持權勢所仰仗的是明暗兩大靠山。明則是元妃，暗則是可卿。寧府傍可卿，榮府仰元妃。可卿死後，賈府大悲，覺得多年經營血本無歸；馬上便接元妃省親的大喜。這兩個女人死後，賈府真正變成無本之木了。）可卿死前托夢給熙鳳，是對整個賈府的告誡：“還有一件心願未了”“如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘若樂極悲生，若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”如果按照明面上可卿的地位，隻是賈府第四代孫媳婦，哪有如此教誨全家族的口氣？隻有一種解釋，她有皇家血統，她的父親或曾是賈府的保護人？但非得指明她的原型是某位太子，就有點過於穿鑿附會了。一個落魄子弟柳湘蓮，都明白賈府隻有門前兩個石獅子是干淨的；連冷子興作這個賈府僕人的女婿，對賈府的蕭疏，洞若觀火。賈府已開始步入末世衰敗，已是朝野公開的秘密。隻是誰也不願意說出來，賈府隻能拼命地用盛世景像，為自己衰敗的身體注入嗎啡。
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