了得網文學_誰解紅樓味(聆聽大家)

曹雪芹是包衣人，皇家奴僕的身份。可是記載他的人，都是了不起的。
我舉三個人，諸位聽一聽。大家都知道，清代的在關外的歷史我們不多涉及，入關以後**位皇帝是順治，順治年紀很小，是一個小孩兒。他得找一個幫助他的，叫攝政王，滿洲名字叫多爾袞。多爾袞是曹家的真正的旗主，就是主子。那個時候主奴的分別**嚴格。多爾袞是努爾哈赤清太祖的第九個兒子，叫九王爺。努爾哈赤有三個幼子，八王、九王、十王，八王阿濟格， “阿濟格”滿洲話本身就是小兒子，沒想到小兒子底下還有兩個。九王多爾袞，十王多鐸。每一個幼子的後人，都敬慕稱贊我們這位曹雪芹。你看看他們都是主子，對這個奴僕發生了如此的敬佩感情，這是怎麼回事，值得我們思考。
這個歷史現像**有趣，所謂有趣也就是說，它包含著深刻的意義。
這剛纔是說多爾袞，這個事情說起來很費事。多爾袞是九王，那麼上面這個八王是怎麼回事呢？八王叫阿濟格，剛纔說了阿濟格的後人敦誠、敦敏兩位弟兄。他們兩個人是曹雪芹至好的朋友，留下來的詩，主要是這兩位弟兄留下來的。也就是說，多爾袞、阿濟格都是他們當年的主子。底下就說到十王爺，十王爺叫多鐸，多鐸又叫豫王，剛纔說的阿濟格叫英王。豫王多鐸的府在哪兒呢？就是**北京的協和醫院，多鐸家裡世代的管家也姓曹，據曹家的後人和我們的所謂考證，結合起來一看——十王爺豫王府裡邊正式的大管家和曹雪芹的祖輩是一家的，都是從關外鐵嶺隨著皇家入關來的。多鐸的後人跟曹雪芹又有什麼關繫呢？大有關繫，就是豫王多鐸的後人有一位叫裕瑞，他寫了一部書叫《棗窗閑筆》。可能他窗外有一棵大棗樹，他在那裡寫隨筆，所以他的書名叫《棗窗閑筆》。他沒事，他是宗室，可以不做事，可以拿錢糧，有飯喫。這裡邊大量地記載有關《紅樓夢》的情況。提及曹雪芹其人，曹雪芹其人的長相、脾氣、性格，隻有裕瑞給我們留下了幾句話，很生動，這個太寶貴了。
曹雪芹有很多不尋常的特點。真是與眾不同。先說一說他的為人，我剛說的那個《棗窗閑筆》是裕瑞記下來的。他的親戚就是富察氏，富察家跟曹家有千絲萬縷的親友關繫。曹雪芹生前給富察家做過西賓，就是當過師爺。
裕瑞的長親是富察家的人，親眼見過曹雪芹。你聽聽裕瑞怎麼描寫曹雪芹，裕瑞說“頭廣，腦袋大，色黑”。這個很奇怪，曹雪芹長得不像書裡面的賈寶玉，“面如秋月，色如春花”。說他色黑，大概我們想，裕瑞的那個長親看到曹雪芹的時候，曹雪芹已經又貧又困，無衣無食，受風霜饑餓大概就黑了。善談，能講故事，講起來是“娓娓然終日”。他講**，讓你不倦。大概大家都圍著他：“你講啊，你的《紅樓夢》*後怎麼樣了？” 我們想像就是這個情景——曹雪芹就說了：“我給你們講，你們得給我弄點好喫的。”他喜歡喫什麼呢？南酒，就是紹興酒，黃酒。他就光喝那個酒。喫什麼呢？燒鴨。我也不知道曹雪芹喫的燒鴨是怎麼做的。是否就是北京全聚德的烤鴨？不一定，他沒錢喫啊。所以他纔說，你們要給我弄南酒燒鴨，我給你們講。講條件。我想那個燒鴨一定是**好喫的，我們沒有這個口福。那時候做菜，特別是旗人，那簡直考究到萬分。這是裕瑞記下來的，從來沒有第二個人能夠親眼親聞知道曹雪芹的這些細節，這是真實的，這個很寶貴。
第二個比較重要了，常州學派一個大儒，他生活的時期大概是乾、嘉、道三朝，他的見聞*豐富。有人拜訪他，忽然談到《紅樓夢》這個主題，那麼自然就要談曹雪芹其人。常州學派的這位大儒他叫宋翔鳳。宋翔鳳給他們講了一段故事，他在北京聽到的。這個我們都有考證，他們這些傳說都有來源，都跟旗人、內務府有直接或間接的關繫，都不是空穴來風。
他就說曹雪芹性格放浪。“放浪”是王羲之的《蘭亭序》裡邊用過的話，就是不拘常理。晉朝人往往有點狂放，不拘一格，不講常理。這是說他舉動言談，有些讓世間俗人看不慣，他是這樣一個人。既然是放浪有超乎常規的這種行為，他家長害怕了。因為他們的家經過那不定是多少次的政治風險。就是《紅樓夢》裡邊你看賈母的話：“我嫁到你賈家來，入了你們賈家門五十四年，大驚大險我都經過來了。”這都不是閑話，這都是曹家的事，大驚大險。那個政治問題要牽連上，可能有滅門之禍，家破人亡。家長一看，曹雪芹這種行為，要惹禍，沒有辦法，把他鎖在一個空房裡，給圈起來了。
這個圈也叫“禁”，兩個字也連用，是八旗人整治他們家的子弟，皇帝整治大臣，就是說還寬大，我不殺你，可是我得把你禁進來，圈起來，像養豬一樣。有個圈，不許你出這個圈。曹家這個家長不知是不是他父親，不知道，他說的是他的父輩，把他鎖在空房中。
宋先生的原話說是“三年遂成此書”。他沒有辦法，他要過精神生活。
就是說，他在空房裡邊開始寫小說，三年《紅樓夢》寫成了。我隻能先傳達宋先生這個原話，他是否如此整齊？整整三年？是否《紅樓夢》就是完** 全就是從進了空房，一直到出米？當然不是，那就太死看書了。這個說法我認為很重要了，就是他沒有辦法，他太痛苦了，在空房裡，大概有給他送飯的人。總得給他東西，你給我一點紙，一個筆墨，我練練字。他不能說我寫小說，你看當時的情景。他這個放浪生活到底能夠猜測都是些什麼呢？我們不能瞎編，其中有一條大概可信。就是從另外一個渠道，一個記載說“曹雪芹身雜優伶”。“身雜優伶”，他是跟唱戲的在一起混，唱戲的，在**那太可貴可敬了，名演員，藝術家。當時不是這樣，其賤無比，叫戲子，良家都跟他們不來往，*不要說通婚。曹雪芹這樣的書香子弟、八旗公子哥跟戲子混在一起，這簡直叫不孝行為。
正像《紅樓夢》裡邊的賈寶玉，結交蔣玉菡、琪官，就像那樣。寶玉為什麼挨打？就是因為這個嗎？不**是因為這個，開頭就是因為他交結了別的王府的一個戲子。曹雪芹不但結交戲子，他自己還粉墨登場。這個有趣極了。我們想想這個大纔子，如果他在舞臺上表演起來，要轟動北京九城，我認為沒有問題。你想想他在前門外廣鶴樓，他一出臺，當時看戲的都什麼人，都是八旗貴族子弟，那還不一眼就看出來，好，這個曹雪芹，一方面佩服他那個纔貌，那個藝術風格，那迷人得很；一方面馬上就傳出說這誰家的，他怎麼干這個。那家長一聽，簡直受不了，趕緊把他就關起來了，是這麼回事。
這個可見是他少年時期的一種行為，到了後來他創作《紅樓夢》是否還是如此？還在空房？當然不是了，自由了。自由了他的條件如何？這個我們從另外一個方面議。也是一個詩人，他姓潘，是南方人，叫潘德輿。他做了一部書叫做《養一齋詩話》，他另外一部筆記小說，叫《金壺浪墨》，裡邊涉及《紅樓夢》和曹雪芹。有幾句**要緊的話說一說，他的時代當然比曹雪芹要晚一點，但是他的見聞也還是可靠的。他說曹雪芹寫《紅樓夢》的時候，窮得他這間屋子裡邊什麼都沒有，就有一個桌子。這個桌子大概就像個小茶幾似的，有筆硯，其他什麼都沒有。連做書的，**叫做稿紙，當時連做書的紙都沒有。怎麼辦？曹雪芹就把老皇歷，就是過去廢了的，他把這個皇歷拆開了以後，這個葉子是雙面的，他這麼反過來**，他寫字。你看看這是寫作的條件。這把曹雪芹寫作《紅樓夢》大致的物質條件算說了一下。
其他我們所能知道的就是他能畫。他的好朋友敦誠、敦敏留下來的詩裡邊，說他能畫，好喝酒。詩酒，過去的文人總是在一起，曹雪芹也不例外。
敦誠、敦敏的詩裡邊總是把詩酒作為一副對聯，那麼題詠。你看看，畫、詩，敦誠、敦敏佩服曹雪芹的不在其他，是在詩。首先說他的詩，其次是畫。
喝酒那是另外，那是生活，跟文藝有關，但不是一回事。可是他們的詩裡邊，常常把這三者連在一起說。有一個對聯說“尋詩人去留僧舍”，這什麼話？曹雪芹尋詩，他去找詩的境界，詩的材料，尋，尋找。人去，他出去了。
這個人就是曹雪芹。尋詩的人，離開了家，到外面去。西郊到處都是詩景。
“留僧舍”，天晚了，回不了家，那一下子不知道跑西山哪兒去了。僧，和尚，舍就是房舍的舍。下旬呢，“賣畫錢來付酒家”。他賣畫的錢來了收入了，他這個錢做什麼用？還那酒賬，他不能每次拿幾文錢到小酒店裡去買酒，他沒錢，他賒著，他每天得大喝酒，賣了這幾張畫收集點錢，然後到酒店去還了賬。以後再賒。還有說他窮得舉家食粥。粥是稀粥，這個時候他已經到西山了，也就是說他晚期的生活裡，一直沒有脫離開這麼一個窮困的境界。
還有什麼特點和特色？高談闊論。那口纔不但是講故事，跟朋友好議論，他用了一個典，是好議論**大事這麼一個典。這個人大概嘴是好說、好談，還不服氣，專門好跟人辯論，就是雄談高論。曹雪芹在乾隆二十四五年 (1759～1960)的時候，到南方去了，敦誠、敦敏**想念他，也作詩。後來敦敏忽然到朋友家去，當然也是滿洲人家，明琳家。明琳家有一個書齋叫“ 養石軒”，就是那個石頭，養石頭的書齋，他到那兒訪明琳。隔著一院子，一聽大聲高談，一聽就認出來了，雪芹，他回來了。趕緊離開這個院子跑到那個院子去，拉住。闊別了一年，想念得不得了，親切無比。就像現在人擁抱一樣，你看看，他的朋友對曹雪芹的這種感情表現是一般的嗎？如果這個人沒有魅力，不讓人那麼欽佩*倒，他會有這麼樣的親切無比的舉動嗎？也不過一年沒見，那麼一聽聲音，哎呀，這就坐不住了，趕緊去，拉住了，呼酒。這都是原文，馬上擺上酒，呼酒，酒來，話舊事。他從南京回來，要聽他說一說他們家南京的舊事。“秦淮風月憶繁華”，他是這麼一個人，你可見他這個人心胸開闊，光明磊落。
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