魯迅的《中國小說史略》是中國文學研究現代進程中具有開啟先河之功的重要著作，是一部分體文學通史。其文學史梳理方式對後代文學研究和寫作產生了深遠的影響，而書中對俗文學各種文體的關注*是“五四”運動興起之後的重要研究方向，充分體現了現代學術發展的視角和特色所在。

在中國歷來鄙視小說的氛圍中，魯迅先生的《 中國小說史略》率先把小說作為一門專門的學問加以 繫統的研究，開創了中國古代文學研究的新領域，建 立了中國小說史的獨立體繫，為中國小說史的研究奠 定了堅實的基礎。魯迅先生為撰寫的這本書作了大量 的史料勾稽、考證工作，並據此作了許多精當卓越、 言簡意賅的評論。然而以往由於種種原因，人們更多 了解的是作為文學家、思想家和革命家的魯迅，而對 一個學者魯迅知之不多。此番重刊本書，中國小說史 研究專家郭豫適先生的前言則著重介紹了魯迅在中國 古典小說研究領域的學術成就，以利讀者更好地閱讀 本書，更全面地了解魯迅，從而更進一步領略民國時 期的學術風貌。

《中國小說史略》導讀
題記
序言
第一篇 史家對於小說之著錄及論述
第二篇 神話與傳說
第三篇 《漢書·藝文志》所載小說
第四篇 今所見漢人小說
第五篇 六朝之鬼神志怪書（上）
第六篇 六朝之鬼神志怪書（下）
第七篇 《世說新語》與其前後
第八篇 唐之傳奇文（上）
第九篇 唐之傳奇文（下）
第十篇 唐之傳奇集及雜俎
第十一篇 宋之志怪及傳奇文
第十二篇 宋之話本
第十三篇 宋元之擬話本
第十四篇 元明傳來之講史（上）
第十五篇 元明傳來之講史（下）
第十六篇 明之神魔小說（上）
第十七篇 明之神魔小說（中）
第十八篇 明之神魔小說（下）
第十九篇 明之人情小說（上）
第二十篇 明之人情小說（下）
第二十一篇 明之擬宋市人小說及後來選本
第二十二篇 清之擬晉唐小說及其支流
第二十三篇 清之諷刺小說
第二十四篇 清之人情小說
第二十五篇 清之以小說見纔學者
第二十六篇 清之狹邪小說
第二十七篇 清之俠義小說及公案
第二十八篇 清末之譴責小說
後記
《中國小說史略》引用小說書目簡介

第二篇 神話與傳說 志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，然皆 寓言，不足 征信。《漢志》乃雲出於稗官，然稗官者，職惟采集 而非創作， “街談巷語”自生於民間，固非一誰某之所獨造也， 探其本根， 則亦猶他民族然，在於神話與傳說。
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現像， 又出於人力 所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之 神話。神 話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而於所 敘說之神， 之事，又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，致美於 壇廟，久而 愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所 由起，且 實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話 之仇敵， 蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是 以神話雖 托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也 。如天地 開闢之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之 本色不可 見，即其例矣。
天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。天 地開 闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九 變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤 古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深， 盤古極長。後乃有三皇。(《藝文類聚>一引徐整《三 五歷記》) 天地，亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色 石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓項 爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，*地維，故天傾 西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉 。(《列子·湯問》) 迨神話演進，則為中樞者漸近於人性，凡所敘述 ，今謂之 傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其 奇纔異能 神勇為凡人所不及，而由於天授，或有天相者，簡狄 吞燕卵而 生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也。此外尚甚眾。
堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所 食。狹□鑿齒九嬰大風封稀脩蛇，皆為民害。堯乃使 羿……上射十日而下殺狹□。……萬民皆喜，置堯以 為天子。(《淮南子·本經訓》) 羿請不死之藥於西王母，妲娥竊以奔月。(《淮 南子·覽冥訓》。高誘注曰，妲娥羿妻。羿請不死之 藥於西王母，未及服之。妲娥盜食之，得仙，奔入月 中為月精。)昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於 羽淵。(《春秋·左氏傳》) 瞽瞍使舜上塗廩，從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自 扦而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井為匿空 ，旁出。(《史記·舜本紀》) 中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散 見於古 籍，而《山海經》中特多。《山海經》今所傳本十八 卷，記海內外 山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂 因《楚辭》 而造者亦未是；所載祠神之物多用糈(精米)，與巫術 合，蓋古 之巫書也，然秦漢人亦有增益。其*為世間所知，常 引為故實I 者，有昆侖山與西王母。 昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神 狀虎 身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之 同 時。(《西山經》) 玉山，是西王母所居也。西王母其狀如入，豹尾 虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。(同上) 昆侖之墟方八百裡，高萬仞；上有木禾，長五尋，大 五圍；面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸 守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿 莫能上。(《海內西經》) 西王母梯幾而戴勝杖(案此字當衍)，其南有三青 烏，為西王母取食，在昆侖墟北。(《海內北經》)大 荒之中有山，名日豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫 咸巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫從此 升降，百藥爰在。(《大荒西經》) 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有 大山，名曰昆侖之丘。有神人面虎身有尾皆白處之， 其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物輒然。
有人戴勝虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物 盡有。(同上) 晉咸寧五年，汲縣民不凖盜發魏襄王塚，得竹書 《穆天子 傳》五篇，又雜書十九篇。《穆天子傳》今存，凡六 卷；前五卷記 周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒於途次以至 反葬，蓋 即雜書之一篇。傳亦言見西王母，而不敘諸異相，其 狀已頗近 於人王。
吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧以見 西王 母。好獻錦組百純，口組三百純，西王母再拜受之。
口乙 丑。天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠，曰 ， “白雲在天，山陳自出，道裡悠遠，山川間之，將子 無死，尚 能復來。”天子答之日，“予歸東土，和治諸夏，萬 民平均， 吾願見汝，比及三年，將復而野。”天子遂驅升於弁 山，乃 紀丌跡於弁山之石，而樹之槐，眉日西王母之山。( 卷三) 有虎在乎葮中。天子將至。七萃之士高奔戎請生 捕 虎，必全之，乃生捕虎而獻之。天子命之為柙而畜之 東 虞，是為虎牢。天子賜奔戎畋馬十駟，歸之太牢，奔 戎再 拜□首。(卷五) 漢應劭說，《周書》為虞初小說所本，而今本《 逸周書》中惟 (克殷》《世俘》《王會》《太子晉》四篇，記述頗 多誇飾，類於傳 說，餘文不然。至汲塚所出周時竹書中，本有《瑣語 》十一篇， 為諸國卜夢妖怪相書，今佚，《太平御覽》間引其文 ；又汲縣有 晉立《呂望表》，亦引《周志》，皆記夢驗，甚似小 說，或虞初所本 者為此等，然別無顯證，亦難以定之。
齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓於前。晏 子 日，“君所夢何如哉?”公日，“其賓者甚短，大上 小下，其言 甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，則伊尹也。伊尹甚 大而短， 大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。”公日，“ 是矣。”晏 子曰，“是怒君師，不如違之。”遂不果伐宋。(《 太平御覽》 三百七十八) 文王夢天帝服玄禳以立於令狐之津。帝曰，“昌 ，賜 汝望。”文王再拜稽首，太公於後亦再拜稽首。文王 夢之 之夜，太公夢之亦然。其後文王見太公而訓之曰，“ 而名 為望乎?”答日，“唯，為望。”文王日，“吾如有 所見於汝。” …… P6-9