不知您是否意識到，也許您說的每一句話裡都包含著“文化”——
“五谷雜糧”有哪五谷？“六親不認”是哪六親？“株連九族”都包括誰？
為什麼買“東西”不說買“南北”？為什麼“敗北”不說“敗南”？為什麼說話算數叫“一言九鼎”，換成“六鼎”“七鼎”行不行？……
這些問題，都可以在這本《中國人應知的文學常識(插圖本)》(作者韓高年)裡找到答案。

無論您是什麼學歷，無論您是什麼年齡，無論您從事的是什麼職業 ，隻要您是中國傳統文化的愛好者，您都可以從《中國人應知的文學常識( 插圖本)》(作者韓高年)中獲得您想要的。 中國傳統文化博大精深，包羅萬像，遠不是一本書所能囊括的。《中 國人應知的文學常識(插圖本)》隻是采用雜志欄目式的方式，選取其中部 分內容分門別類進行介紹。許多重要內容、基本常識將在以後各冊陸續回 答。

　　無論您是什麼學歷，無論您是什麼年齡，無論您從事的是什麼職業，隻要您是中國傳統文化的愛好者，您都可以從《中國人應知的文學常識（插圖本）》中獲得您想要的。
　　中國傳統文化博大精深，包羅萬像，遠不是一本書所能囊括的。《中國人應知的文學常識（插圖本）》隻是采用雜志欄目式的方式，選取其中部分內容分門別類進行介紹。許多重要內容、基本常識將在以後各冊陸續回答。

詩歌卷
散文卷
小說卷
戲劇卷
詞曲卷

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《孔雀東南飛》的主題在於揭露封建禮教和家長制度的黑暗，同時也 反映了被壓迫下的年輕人為追求婚姻自由而做的殊死抗爭。焦仲卿是廬江 府一小吏，娶了美麗的劉蘭芝為妻，且婚後夫妻恩愛如山。無奈焦母不喜 歡兒媳，並以劉蘭芝行動自由、無禮為由，百般刁難。焦仲卿不僅勸說母 親未果，還遭到斥責，並逼他休妻再娶。迫於壓力，劉蘭芝含淚回到娘家 ，焦仲卿許諾過些時日再接她回家。回到娘家後，相繼有縣令和太守家派 來的媒人到劉家提親，在狠心兄長的逼迫下，經過數次拒*之後，劉蘭芝 走投無路，雖然口頭上勉強答應了婚事，暗地裡早已下定了死的決心。婚 期前**，劉蘭芝和聞訊趕來的焦仲卿抱頭痛哭，既然生不能白頭偕老， 那麼兩人就相約在黃泉下自由幸福地比翼雙飛。於是，在出嫁那天，蘭芝 跳河殉情，焦仲卿聞訊也自縊身亡。死後，雙方的家長方把二人合葬在一 起。墓前的樹上時有一對鴛鴦鳥交頸互鳴。
《孔雀東南飛》以敘事詩的形式成功地塑造了栩栩如生的人物形像， 忠於愛情且倔強從容的劉蘭芝，優柔寡斷但重情重義的焦仲卿，自私暴戾 的焦母和劉兄等。人物形像的刻畫是通過具體人物的對話、動作以及心理 活動等體現出來的，如在心理描寫方面有這樣一個細節，焦仲卿聽說劉蘭 芝已經答應再嫁，於是見面之後的**句話便是“賀卿得高遷”，表面上 看是在道賀，心如刀絞的滋味實際上已經不言而喻。在藝術風格方面，《 孔雀東南飛》在敘述整個事件的發生過程時，基本上都是以寫實為主。在 焦仲卿、劉蘭芝同封建家長的矛盾衝突與他倆忠貞不渝的愛情這兩條敘事 線索的交織下，將跌宕起伏且又環環相扣的故事情節完完整整地呈現於讀 者面前。詩以“孔雀東南飛，五裡一徘徊”起興，又以“中有雙飛鳥，自 名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五*”結尾，一起一合之間頗具浪漫主義 色彩。此外，詩中語言生動活潑，結構完整緊湊，敘事詳略得當。因此說 《孔雀東南飛》代表了漢樂府的*高成就，一點都不為過。
《古詩十九首》是一些沒有留下姓名的漢代文人所創作的五言詩。梁 文帝蕭統編《文選》時選錄十九首置於第二十九卷，並題名“古詩”。後 人稱為《古詩十九首》，根源於此。總覽這十九首詩的內容、風格並參照 相關的判斷標準，這些詩並非作於一時一地，亦非一人所為，其創作時代 的下限應為漢桓帝時期，作者多是一些失意的中下層知識分子。《古詩十 九首》各首獨立成篇，並且以每首的首句作為詩題，依次為《行行重行行 》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《**良宵會》、《西北有高樓 》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹 》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅車上東門 》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲雲暮》、《孟鼕寒氣至 》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》十九首。
《古詩十九首》就其主體而言，不是訴遊子之悲，便是傾思婦之怨。
內容主要寫文人的彷徨失意、夫婦和朋友間的離愁別緒，在對日常的時世 、人事、節候、名利、享樂的詠嘆中突出抒發了生命短促、人生無常的悲 哀以及及時行樂的無奈，同時又體現了對生命真誠的熱愛。瀋德潛《說詩 啐語》有雲：“十九首，大率群臣棄妻，朋友闊*，死生新故之感。中間 或寓言，或顯言，反復低徊，抑揚不盡，使讀者悲感無端，油然善人。此 《國風》之遺也。”如“生年不滿百，常懷千歲憂”、“人生寄一世，奄 忽若飄塵”表達的是人生苦短的悲哀，同時也暗示著功名難就的悲痛。殘 酷的現實壓彎了作者平步青雲的理想，脆弱的心靈被傷害後轉而吟詠出“ 晝短苦夜長，何不秉燭遊”、“何不策高足，立登要路津”、“不如飲美 酒，服被紈與素”的頹廢，然而他們是清醒的，“服食求神仙，多為藥所 誤”，說明詩人看穿了宗教迷信的欺騙性，並不想為之所誤，但及時行樂 之後卻是*加撕心裂肺的悲傷和無奈，於是轉人了對生命的無限熱愛與執 著，出現了“棄捐勿復道，努力加餐飯”、“去者日以疏，來者日以親” 的淡定與從容。另外，“君亮執高節，賤妾亦何為”、“著以長相思，緣 以結不解。以膠投漆中，誰能別離此”，體現的是磐石一般的純真質樸的 男女之情。“昔日倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床獨難守”固然 旨趣低俗，但其動人之處莫過於情真意切，誠如王國維《人間詞話》所言 “無視為淫詞鄙詞者，以其真也”。
《古詩十九首》標志著文人五言詩的成熟，同時也標志著抒情詩的新 發展。至於它的藝術成就，劉勰在《文心雕龍·明詩》中贊其為“五言之 冠冕”，鐘嶸《詩品·上》亦稱它“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可 謂幾乎一字千金”，王士稹《帶經堂詩話》認為“《十九首》之妙，如天 衣無縫”，等等。其具體的藝術造詣體現在情景交融，情真意切，意境渾 融；語言深衷淺貌又自然渾成，毫無斧鑿雕琢的痕跡。在詩歌發展**， 《古詩十九首》占據著樞紐般的地位，銜接了我國上古和中古的詩歌。陸 時雍*是在《古詩鏡》中給出了“謂之風餘，謂之詩母”的極高評價。其 創作手法和藝術風格，對後世詩人的創作也產生了深遠影響，比如從曹植 、陸機、陶淵明等人的詩作明顯能看到《古詩十九首》的痕跡。P15-17