了得網文學_天下婚姻/共和國作家文庫

我在等待。
我是在等待中走進中國婚姻家庭史的。關於婚姻，竟然有這麼多的定義——— 《禮記·昏義》：“合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世。” 《辭海》：“男女結合成為夫妻。” 恩格斯：“當事人雙方的相互愛慕應當高於其他一切而成為婚姻基礎的事情，在統治階級的實踐中是自古以來都沒有的。” 陳獨秀：“凡是有怕老婆故事的**都是自由民主的**，凡是沒有怕老婆故事的則一定是獨裁或極權的**。” 毛澤東：“討老婆不要錢。” 費孝通：“男女相約共同撫育他們所生孩子的責任就是婚姻。人類有孩子纔有婚姻。” 家庭是社會的細胞，婚姻是時代的鏡子。婚姻家庭的歷史，實際上是一個社會、一個時代的縮影。
而用於記載婚姻家庭制度變遷的便是婚姻法。
婚姻家庭的立法，在中國的古代是伴隨著“禮”的形成而逐步產生的。
一夫一妻制的婚姻家庭制度，誕生於公元兩千多年前的夏代，正是中國的原始社會向奴隸社會的過渡時期。奴隸主階級為了維護自己的統治地位，一方面通過血緣紐帶將同姓貴族聯合起來，以天子為大宗，以諸侯為小宗，大宗、小宗合成一個龐大的宗族體繫；另一方面，又通過異姓貴族間結婚，組成一個廣泛的親屬網絡。這種宗族體繫和親屬網絡結合在一起，形成宗法家族組織，也是宗法**組織。這時候，還沒有法律可言，維繫這種宗法制度的是名目繁多的“禮”。“禮”的內容包括“家禮”和“ 婚禮”。“家禮”是指冠、喪、祭等禮；“婚禮”是指嫁娶之禮。“禮” 雖然它本身不是法律，卻帶有**強制性質的行為規範，用以明確社會所有成員的權利和義務。
從春秋戰國開始，中國進入了封建社會。“禮崩樂壞”，舊制度在新的經濟關繫和社會生活中已不能維持。這個時期鄭國的刑書、晉國所鑄的刑鼎、李悝所著的《法經》等，都是中國歷***先公布的成文法，其內容主要為刑法和相應的懲罰。隨著社會生活的變化，民事立法，包括婚姻法規也應運而生。如中國封建社會*完整的法典———《唐律》，把調整戶籍、婚姻家庭關繫等的規範列為第四篇，名曰戶婚，對於戶籍、土地、納稅以及婚姻家庭方面的如主婚權、結婚條件、程序等，都作了具體的規定。此後產生的《明律》、《清律》，基本內容均集中於婚姻關繫的成立和禁忌、婚姻關繫的解除、夫妻雙方的地位等方面。每一項規定大都隨著時代的演進而作變化。
清朝後期的1851年，爆發了太平天國農民運動，以洪秀全為首的農民英雄在建都天京後，即頒布了《天朝田畝制度》，提出了革命軍的政治和法律制度的設想。其中關於婚姻制度的思想，具有明顯的反封建特色。《天朝田畝制度》規定，“凡分田照人口，不論男女”，肯定了經濟上男女平等；“凡天下婚姻不論財”，意味著廢除買賣婚姻。同時，太平天國禁止嫖妓、納妾、買賣奴婢、纏足、溺嬰等陋習，嚴格保護婦女和兒童利益。但是，由於受農民階級局限性所制約，太平天國雖有“一夫一婦，理所當然”的明文規定，卻隻適用於低級軍官和一般的貧民，東王、西王仍是妻妾成群，洪秀全*是廣蓄嬪妃。可見在婚姻制度上，他們並沒有超出封建帝王的眼界。他們對婦女的重視，主要是出於軍事鬥爭的需要。太平天國的婦女政策以及由此給婦女帶來的政治、經濟和社會地位的變化，隻能算是近代中國婦女運動的前奏。
1930年，國民黨政府頒布《中華民國民法》，其第四篇《親屬》是有關婚姻家庭關繫的法規，包括通則、婚姻、父母子女、監護、撫養、家、親屬會議等七章。盡管《中華民國民法》產生於辛亥革命之後，統治中國幾千年的封建王朝已經被推翻，但該法在婚姻家庭方面依然維護封建婚姻家庭體繫，實際上是封建婚姻家庭制度的延續。
封建婚姻家庭制度，其基本特征為三：一、包辦強迫。
“父母之命，媒妁之言”是包辦強迫婚姻的合法形式。在以男子為中心的宗法社會裡，“父母之命”，實際上是男繫尊長之命；而“媒妁之言 ”，是指婚姻的締結過程**要通過媒介，男女雙方絲毫沒有什麼自由可言。這種**由第三者包辦強迫，而不許婚姻當事人本人在婚前建立任何相互了解、相互愛情的不自由的婚姻結合，不僅是不合理的，也是不道德的。
二、男尊女卑。
我國古代自從進入父繫社會以後，女子一直處於卑下、屈從的地位。
男尊女卑、男主女從、男外女內。“夫為妻綱”成為封建倫理綱常的重要組成部分。
在舊中國，丈夫有休妻的權利，而妻子隻能“從一而終”。按照封建法律的規定，妻子無人身權，無財產權，**處於依附於丈夫的無權地位。妻子雖然隻有一個，但納妾不受限制（納妾不算結婚）。所以，封建社會的一夫一妻制，實際上是一夫多妻（妾）制。
三、漠視子女利益。
封建家長制是封建婚姻家庭制度的核心。“父為子綱”，“父叫子死，子不得不死”。按照封建禮教的規定，一家之內，妻必從夫，子必從父。子女成為封建家長蹂躪的對像，根本沒有利益可言。P16-19

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