在當今都市的鋼筋水泥裡，焦慮成了大家永恆的話題，急迫的生活讓我們忘記了感覺和情緒，仿佛我們隻需要高效率，隻需要不停忙碌，而不該有沮喪和悲傷，甚至是開懷大笑的舒暢。然而，午夜夢回時，是否有憂郁襲上心頭？
《我懂你所有的青春迷茫(王醫生的情緒診療筆記)》是臺灣心理咨詢“總舵主”王浩威結合多年診療經驗，總結出剖析情緒的深度好文，和你一起重新認識自己，找回久違的情緒與感覺。

序 一個人的家族旅程

**部分
第一章 恐懼·灰影在呼吸之間滲透
第二章 寂寞·出走，為自己而活
第三章 嫉妒·尋貓的獵犬
第四章 背叛·尋找被遺忘的傷口
第五章 憤怒·暴雨將至
第六章 憂郁·郁的醫生，想飛……
第七章 疏離·人潮陷落在黑夜中
第八章 愧疚·懺悔的動物
第九章 失落·我不甘心
第十章 不安·窩在愛人懷裡孤獨
第十一章 快樂·一種很高層次的修養

第二部分
第十二章 潛行在虛無診療室
第十三章 恐懼的旅程
第十四章 預知死亡的旅程
第十五章 別人眼中的我
第十六章 離開自己的逃亡
第十七章 ***的恐懼，***的勇氣
第十八章 不存在的愛情

附錄一 老湯姆和他的凸透鏡
附錄二 讓孤獨與憂郁在回憶中止息
附錄三 尋找一條漫長的旅程王浩威

第五章 憤怒·暴雨將至 憤怒，也許是十分動物性的情緒， 似乎也是面對各種弱勢的生命情境時． 不放棄自身前途的**辦法。
這已經是好久以前的故事，昔日的孩童都已大學 畢業。當年的遊行可能是他們頭一次參加這樣的集會 ，也許已經成為意識深處的記憶。
那是1997年，在白曉燕綁架撕票案之後，由彭婉 如基金會發起的以婦女、兒童人身安全為主題的“五 〇四悼曉燕，為臺灣而走”大遊行。我和大哥的家人 也走在兩萬人的行列中，當時纔上小學的姪兒也舉著 對他而言稍顯沉重的抗議木板。他挑了大寫的“悲” 字，然後將另一牌子推給了我，表示那個標語他不喜 歡：“憤怒”。
年幼的姪女走了沒多久，就開始頻頻打哈欠，哥 哥嫂嫂隻好帶她先離去。沒過多久，姪兒也嫌木板太 重，就把‘‘悲’’送給了另一位陌生的叔叔。*後 隻剩下“憤怒”，陪著我們兩個人漫步。
我們兩個人走在遊行的隊列裡，覺得口渴，於是 一路快跑到隊列前頭，找到一家7-Eleven便利店，搶 先買了飲料，就坐在路旁喝起來。一大一小兩個人看 著好像永遠走不完的遊行隊伍，雖然偶爾也會亢奮地 跟著喊兩聲“下臺”的口號，但大部分時間都在興奮 地談論直排輪的溜法和*近上映的動畫片。其間，我 指了指剩下的**看板，問他：“為什麼不喜歡“憤 怒’呢?” 那時我其實早就料到姪兒說不出個所以然。然而 ，縱然他無法用語言清楚地分析，卻是直覺地感受到 了，在“悲”和“憤怒”之間，後者蘊含著*多不悅 的情緒。
憤怒，受污名化的情緒 就我們的文化而言，憤怒包含了相當多的負面意 義。它是非理性的、情緒化的反應，自然不是社會推 崇的理性人應該有的。它是破壞性的，往往摧毀了對 方也毀了自己，幾乎是生活中留到*後的手段。它是 *不愉悅的經驗，不論是發怒的人、被發怒的人，還 是在一邊旁觀的人，都寧願自己趕緊遺忘或干脆假裝 沒發生，來快快度過這一場暴風雨。
比起“悲”在內的許多情緒，憤怒是我們的生命 經驗中*受污名化的情緒之一，也是*讓人懼怕的情 緒之一。也許就是這雙重的文化含義，纔令年僅八九 歲的姪兒直覺地抗拒它。
早在1872年，達爾文發表《物種起源》之後又出 版了《人類和動物的表情》(The Expression of the Emotion in Man andAnimals)。他分析人和動 物表情的異同，在八項特殊表情中逐一討論人種之間 的共**，乃至從人類和動物之間的異同來討論演化 的關繫。
他討論的第五項情緒就是怨恨和憤怒，結尾處這 樣寫著：“無論是冷笑還是獰吼，這些表情都是人類 重要的奇異表情，這也顯示了人類是從動物演化來的 。”他說，譬如我們與敵人決一死戰意圖咬住對方時 ，必然會像動物一般用犬齒狠狠噬咬。就算不到咬人 的程度，隻是在冷笑或是反抗別人的輕侮，也是會露 出牙齒。
達爾文的這本著作是觀察他長子的成長過程，逐 日記錄表情變化的結果。不同的情緒屬於不同的進化 或成長階段，譬如幽默，可能就是*後階段的成果。
但這樣的進化順序就代表著優劣順序嗎?進化順 序即優劣順序，這是達爾文的理論被轉化成社會達爾 文主義以後*受詬病的地方。
在我們的文化裡，儼然也存在著這種偏見，認為 憤怒就是低等的情緒反應。似乎憤怒就等於沒修養， 甚至等於是壞人。
20世紀末，EQ(情商)的觀念忽然出現，從一種時 髦的玩意變成我們現在的習慣用語，連藝人主持的電 視綜藝節目或名嘴湊成的政論節目，也都以“EQ零蛋 ”來消遣嘉賓或政治人物了…… P41-44