●前言
●“潛天沔”一帶語言及民歌特異性探源
●“聲曲折”考釋
●試論“武當韻”——兼談道教音樂的哲學蘊含
●論“竹枝歌”
●《全真正韻》采錄整理報告
●論“武當韻”與楚文化的淵源關繫
●“虛”——道樂審美之一層次
●釋道樂“步虛”
●論道教音樂種類及其層次劃分
●龍虎山天師道音樂
●論全真派道教音樂的形態特征
●道教科儀音樂研究之概念和方法討論
●民族音樂學研究中的記譜問題
●儀式環境中的道教音樂
●道內人與道外人的“現代”道樂觀——基於道教音樂之概念與價值觀念的討論
●當代道教音樂的回顧與展望
●香港與大陸之道教音樂的比較研究——有關發生環境的分析
●1957-2008：當代道教音樂研究之定量分析
●當下道教儀式音樂研究的狀況與問題——答關注者問......
內容簡介
《上音音樂學論叢·樂於仙俗：劉紅音樂論文集》所涉，總體包括道教音樂和地方民間音樂兩大部分，即文集標題中“仙俗”之所涵。由於是已經公開發表的論文，本著尊重歷史、尊重學術的態度，文集中的每一篇文章，除了對原載文字上的錯誤作必要的修改之外，不做內容和觀點的任何改動，以保留本人學識認知及學問追求過程的歷史記錄。
論“竹枝歌”
“竹枝歌”是一音樂概念，經劉禹錫據此仿作“竹枝詞”，自唐以來，“竹枝詞”便成了文學詩體的概念。然而，由於“竹枝詞”脫胎於“竹枝歌”，原本同屬一體，因此，文學概念的“竹枝詞”與音樂有著密切關聯。魯迅先生曾經說過：“唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類原都是無名氏的創作，經文人的采錄和潤色之後，留傳下來的；這一潤色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目”。原竹枝歌究竟如何，劉禹錫並未采錄，隻留下了他自己的十一首仿作。如果說現在尚流傳有“竹枝歌”體的民歌，由於相隔千年，在內容方面，不可能接近一樣，何況由於唐代詩人的仿作與“潤色”，更不可能保留原貌。不言而喻，詩人的身份與社會地位所決定，僅能以“竹枝詞”來描繪當地的風情，至多在詩中寄托點自己的感情。從體裁形式來說，詩人的“竹......
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