央視熱播節目“中國漢字聽寫大會”“中國成語大會”文化嘉賓，《百家講壇》人氣名師郦波老師傾情力作！
名師解說家訓文化，展現古代家訓文化的大智慧，影響孩子良好性格，改變命運從小做起。
作家旁征博引，以古喻今，語言又不乏風趣幽默，現代感十足。
作者郦波和他的兒子可樂童鞋的“父與子”搞笑逗趣漫畫首度曝光，*有作者瀟灑題詞隨書附贈。
《孝悌新主張》從“孝悌”這個主題切入，由古代家訓名言作引，以古今中外的知名歷史及名人故事為例，用幽默時尚的現代語言，深入淺出地為讀者講述家訓文化，將經典的歷史鮮活再現給青少年讀者。

《孝悌新主張》是作者郦波對傳統家訓中孝悌之 大義的理解和闡釋。作者分別從孝之源、孝之義、孝 之道，兄弟合心，家庭和諧的重要意義等幾個方面深 入闡述。作者在書中既辯證地分析了孝悌文化的現代 意義，同時也就近現代對孝悌文化過度否定的問題進 行了評價，也就孝悌文化中過時和迂腐的部分進行了 理性的批判。全書行文輕松幽默，深入淺出，用古今 中外的名人軼事潛移默化地影響孩子的人生觀、價值 觀。

孝是一種修煉
孝不教不知
不孝多因無知
孝是感恩是敬畏
感恩是一種卓識
孝順等不得
百善孝為先
孝不在物質
孝不是盲從
孝不是表演
齊家方能成大業
孝是定海神針
家和萬事興
寬容繫親情
我忍 我忍 我忍忍忍
凝聚家庭正能量
打虎親兄弟 上陣父子兵
孝在傳承
成纔 成大孝
心中有孝 如沐春風

滄溟先生說： 什麼是良心？ “良心”這個詞出自《孟子》一書，宋代理學大 師朱熹在 注釋時說：“良心者，本然之善心。”也就是說，良 心是人的天 性中本來就有的善的一面。
事實上，孟子之所以會提出“良心說”來，是因 為他主張 人性本善。他認為人性本來是善良的，隻是在人世中 被現實 污濁了。隻要每個人能找回人性中本來就有的善的一 面，那 麼人人皆善。
但是這樣一來，我們會問，既然人性本善，那麼 惡又是 如何出現的呢？能污濁人性的黑暗現實又是如何產生 的呢？ 所以，同為儒家傳人的荀子就不同意孟子的觀點 ，他認 為人性本惡。正是因為人性本惡，所以人纔需要不斷 學習， 由此來改變自己惡的一面。這樣人人修身，纔有可能 社會和 諧。
事實上，人性到底是本善還是本惡，這個問題在 人類文 明**已經爭論了數千年，到現在還沒有一個定論。
但是毫 無疑問，人性中一定有善的一面，否則，人們不會把 向善作 為**目標；人性中也一定有惡的一面，否則，人們 不必把 修身作為人生進步與成長的起點。所以，從這個角度 看，良 心，既可以是人性善的覺醒與回歸，也可以是對人性 惡的***與升華。
所以，劉沅在家訓裡說“孝在修德，德在修心” ，並用天 地自然孕育萬物的規則做比喻，一方面是提醒子弟不 要忘 記自己良善的本心，另一方面也是要讓子弟不斷在現 實中 去修煉那顆良善的本心，而保持本心與修煉本心的出 發點 都在一個“孝”字。
這讓我想到前些年頗有爭議的一件事。
前些年，當各地中小學開始推行孝道教育，提倡 孝親行 為時，讓孩子為父母洗一次腳成為各地中小學紛紛效 仿的 一種德育實踐活動。
可是，一位知名學者卻因此發出批評的聲音，說 “應該 抵制孩子給父母洗腳”，“小學生給父親洗腳是愚孝 ”，並引 用魯迅先生批判《二十四孝》的例子說：“小學生給 父母洗 腳，不就是把我們推翻的東西又撿起來了嗎？這種愚 孝，已 經在魯迅時代被推翻，為何現在還要去撿起來呢？” 一時間，這樣的觀點引起輿論一片嘩然。對此， 各方意 見紛纭，卻也爭得不亦樂乎。
對於這位學者的觀點，滄溟先生覺得有幾個不得 不問 與不得不思考的地方。
魯迅在《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝圖》， 確實專門 談及古代孝道的問題。但就算是二十四孝，魯迅也主 張辯證 地看待。像子路負米、黃香扇枕、陸績懷橘，魯迅都 認為可以 效仿，甚至模仿陸績做了魯迅懷橘的想像。而魯迅批 判的主 要是老萊娛親、郭巨埋兒這種為了提倡所謂的孝道， 做出不 近人情、泯滅人性的偽善行為。因此，就算是魯迅對 二十四 孝的故事總體上具有嘲諷與批判的態度，畢竟也沒有 否定 過給父母洗腳的孝行，也沒有認為給父母洗腳就是愚 孝。
此外，魯迅所代表的新文化運動是在特殊的歷史 背景 下應運而生的，其中並非沒有矯枉過正的地方。新中 國成立 後，我們對傳統文化的無知、曲解與破壞*是到了可 笑、可 嘆、可悲的地步，難道這其中所有被我們“推翻的東 西”就真 的全無價值嗎？就真的全無“撿起來”的必要嗎？如 若如此， 又何來復興國學的必要呢？ 何謂愚孝？其實考察中國的歷史就會知道，孝本 來無所 謂愚與不愚。雖然人們對孝道的認識也有不少誤區， 但愚孝 之說主要是因愚忠而起。封建統治者為了維護自身的 統治， 主張以孝治天下，其背後不可告人的目的是為了讓臣 民對 其愚忠，而為使民愚忠而提倡的偽孝纔是真正的愚孝 。可孩 子為父母洗腳與否，與這種愚忠愚孝卻是半點兒也不 沾邊 的。
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