《國學大師點評中國歷史人物》這套由國學大師孫毓修撰寫的中國歷史名人傳記，共有十五位人物：蘇秦、信陵君、張良、馬援、班超、諸葛亮、陶淵明、玄奘、郭子儀、司馬光、蘇東坡、嶽飛、朱子、文天祥、***。每冊先敘述名人的生平事跡，後加以作者的評論，根據時事，啟發青少年，激勵青少年樹立遠大志向，明確奮鬥目標，成就健全人格。
本書是其中一冊之《***》，講述了***的故事。

王守仁，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬 寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽 明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著 名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學 之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年 （1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、 廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職 ，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平 定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯 。謚文成，故後人又稱王文成公。王守仁與孔子、 孟子、朱熹並稱為孔、孟、朱、王。王守仁的學說 思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想 。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南 亞，弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達， 行墨間有俊爽之氣。著有《王文成公全書》。孫毓 修著的《王陽明》語言凝煉流暢，保持了中國傳統 作史傳的鮮明特色，催人上進，有一定的思想性、 閱讀性。

第一章 少年之義氣
第二章 龍場之謫
第三章 道德之猛進
第四章 南贛平盜
第五章 平寧王之難
第六章 事後之譏饞
第七章 立功兩廣
第八章 粹言

第一章 少年之義氣 從周朝建立到秦統一六國這幾百年光景裡，湧 現出一批思想家，歷**稱之為“諸子百家”。其 中比較**的思想家有老聃、莊周、楊朱、墨翟． 他們各自著有自己的學說(老聃著《老子》、莊周著 《莊子》、墨翟著《墨子》、楊子著《楊子》)，其 中楊子的學說現在已經失傳了)。他們著書立說．建 立自己的學派，招納弟子，弘揚自己的思想，與儒 家學派一爭高低。漢朝建立後，漢武帝罷黜百家， 獨尊儒術，將儒家的《六經》定為**的正統文化 ，於是天下的莘莘學子都隻讀孔子的著作，直到宋 朝，程頤、程顥、朱熹等思想家出現(根據黃宗羲的 《宋元學案》記載，宋元的思想家有幾百人。其中 比較有代表性的就是“二程”和朱熹。程顥、字伯 淳，又稱明道先生。他的弟弟程頤，字正叔，又稱 伊川先生，他們兄弟倆是河南人。朱熹，字符晦， 號晦庵，去世後的謚號是“文”，朱熹是婺源人)， “二程”與朱熹不但排斥佛家學說與道家學說，對 待漢唐以來的儒家學者*是不屑一顧，他們覺得那 些儒者主張逐字研究經典，卻不能體會其精神，對 於學子來說一點都不實用。於是他們深入研究《六 經》的精髓，從中找出能夠修身養性的辦法，將儒 家學問達到融會貫通、天人合一的地步。經過“程 朱”二家的解析鋻賞，人們再讀《六經》時便覺得 受益匪淺。人們將這門經久不息、影響深遠的學問 稱作“道學”(“道學”一詞*初出現在宋朝，《宋 史》中特意介紹了“道學”，“道學”也稱“理學 ”，後世稱之為“程朱理學”)。
“程朱理學”在朱熹去世之後被後人發揚光大 ．甚至進入了天子的學堂，寒門學子也如饑似渴地 追求這種新學問。然而，有一位叫陸九淵的人(九淵 ．字子靜，江西金溪人，世人稱之為“像山先生” 。他的兄弟九韶、九齡都是當時有名的儒士)，不贊 同這門學問，而是有著自己獨特的見解。總的來說 ，朱熹的學問是主張人應該以外在的天理為行為規 範；陸九淵的學問是主張人應通過內心的修養、自 省達到良知。
朱熹和陸九淵二者的學說，此起彼伏，針鋒相 對，直到明朝中葉***的學問興起。***的學 問是從陸九淵那裡繼承發展而來，也是儒學中的一 種。然而那些反對的人，卻說***的學問不正派 ．而且都是空談。至此，程朱理學與陸王心學就勢 同水火，互不相讓。其實這天底下的道理多得無窮 無盡，哪裡有亙古不變的一條真理。隻不過是後世 的人有了新看法，甲是這樣說，乙是那樣說，厚古 薄今。這是國人的通病，怎麼是隻針對***的學 問進行攻擊呢。
有關***的學說，我將在下文中為大家講解 。在此之前，我要先將他少年時的生活介紹給你們 。