李建生編著的《忠孝仁義》從中國文化傳統中提煉出“精忠愛國”“仁者愛人”“孝悌無違”“見利思義”“誠信為本”“謙和好禮”“行己有恥”“包容會通”等八種精神，並以“忠孝仁義”統攝以上八種精神。從文獻中挖掘“忠孝仁義”所包含的**文化基因，探尋當下我們應賦予道德教育怎樣的時代生命，將“忠孝仁義”的豐富的歷史人文內涵展現在讀者面前。

李建生編著的《忠孝仁義》對於傳承中華五千年 的德教精神，倡導基本的道德規範，促進良好社會風 氣的形成與發展，具有非常及時和深遠的意義。書稿 編著角度與眾不同，涉及內容較為典型，語言通俗易 懂，文字優美流暢，是一本非常好的文化通俗讀物。

第一章 精忠愛國
文化典籍
一 孔子論“忠”
二 孟子議“忠”
三 王安石說“忠”
四 弦高機智救國
五 屈原自投淚羅
六 李廣竭誠盡忠
七 蘇武牧羊不屈
八 李善知恩乳主
九 祖逖聞雞起舞
十 嶽飛精忠報國
十一 範仲淹有志天下
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第二章 仁者愛人
文化典籍
一 孔子論“仁”
二 孟子議“仁”
三 柳宗元說“仁”
四 商湯網開三面
五 子產為相施仁愛
六 仁人賢相孫叔敖
七 龔遂“緩”治渤海郡
八 魏母愛前妻之子
九 樂羊子妻巧勸夫
十 唐太宗安人之道
十一 周濟以仁心為政
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第三章 孝悌無違
文化典籍
一 孔子論“孝”
二 孟子談“孝”
三 《孝經》說“孝”
四 緹縈上書贖父刑
五 子長承志作史書
六 薛包灑掃回親心
七 趙孝爭死救胞弟
八 李密辭官盡孝心
九 芳容負骨歸葬父
十 江革苦讀遂父願
十一 嶽飛孝親忠君國
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第四章 見利思義
文化典籍
一 孔子論“義”
二 孟子議“義”
三 陸賈說“義”
四 身在曹營心在漢
五 李膺慷慨勇赴死
六 聶政舍身謝知己
七 魏乳母守忠死義
八 王忳埋金彰德義
九 武訓行乞辦義學
十 馮諼市義焚券契
十一 髯樵賤薪毆秦檜
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文化感悟
第五章 誠信為本
文化典籍
一 孔子論“信”
二 孟子議“誠信”
三 魏徵說“誠信”
四 曾子殺豬明不欺
五 商鞅變法立木信
六 軍無戲言斬王姬
七 季札掛劍不欺心
八 範式與友言有信
九 夫妻守約鏡重圓
十 建昌郡人賈無欺
十一 失信於人害人己
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文化感悟
第六章 謙和好禮
文化典籍
一 孔子論“禮”
二 孟子議“禮”
三 董仲舒說“禮”
四 樂者中和之綱紀
五 中山君禮招禍福
六 晏嬰惜賢常自下
七 將相言和為交歡
八 張良拾履得兵法
九 夫妻恩舉案齊眉
十 陳蕃下榻責孝子
十一 楊時誠心門立雪
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文化感悟
第七章 行己有恥
文化典籍
一 孔子論“恥”
二 孟子議“恥”
三 顧炎武說“恥”
四 勾踐困臥薪嘗膽
五 太史隱忍著信史
六 李陵遭圍降匈奴
七 周處知恥改自新
八 文山有為隱忍行
九 晏嬰尚儉拒新車
十 楊震公廉拒私謁
十一 溫公訓儉示子康
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第八章 包容會通
文化典籍
一 孔子論“和恕”
二 孟子議“和恕”
三 曾國藩說“敬恕”
四 鮑叔大度薦管仲
五 白圭經商有所長
六 蒙正不喜記人過
七 太宗“五事”治天下
八 瀋括博學著筆談
九 東吳四傑相汲引
十 鄭和西洋播文明
十一 國父篤志紓時艱
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟

包容會通是中國傳統文化中的重要範疇。它的內 涵比較豐富，既包括包容異己、胸懷寬廣、厚德載物 的為人德行，又包括視野開闊、兼收並蓄、融會貫通 的處世眼光。“包容會通”四個字高度概括了中國人 幾千年以來形成的人格上的襟懷氣度和生存的智慧謀 略，這種氣度和智慧熠熠生輝，成為中華民族重要的 人文精神和自強不息、積極進取等價值取向的重要源 泉。
包容會通思想中包容異己、胸懷寬廣、厚德載物 的成分和中國傳統儒家所倡導的“和”“恕”文化一 脈相通。“和”的*初義即和諧、協調，“和”和“ 合”的聯用始於春秋戰國時期，二者一同構成了“和 合”這一概念，從此各典籍中均多見“和合”一詞。
《國語》中論述了“和”“同”的不同：“夫和實生 物，同則不繼……若以同裨同，盡乃棄矣。”意思是 萬物和諧協調則生萬物，**相同的東西會阻礙事物 的生長。換句話說，和合不是同等劃一，而是包含了 不同事物的差異，世界萬物隻有多樣性的統一，纔能 生生不息，纔能進步發展。儒家學派創始人孔子以“ 和”作為“禮”的核心，同時也是為人處世的核心。
“禮之用，和為貴”是孔子思想的重要內容，他認為 “和”是治國為政和宗教禮儀的價值標準，同時也是 為人處世、處理人我關繫時應遵循的準則。他既看到 了不同人或事物之間的差別，又主張強調和合不同的 人和事物，並通過互補和濟達到統一和諧。“恕”也 是中國傳統儒家所倡導的重要倫理，其核心思想是待 人以寬容仁愛之心。恕，是“如”“心”的合字，即 人心如己心，己心如人心，是儒家思想所推崇的“推 己及人”，用自己的好惡去推想別人的好惡，這是仁 的核心和出發點，所以《說文解字》上說“恕，仁也 ”。“忠恕之道”可以說是孔子**的，這個思想對 後世影響很大。“忠恕之道”被孔子當成是處理人際 關繫的重要準則，將心比心、推己及人是其*主要的 表現特征。這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩 和人際關繫，安定社會秩序。
以上所選“鮑叔大度薦管仲”“蒙正不喜記人過 ”“東吳四傑相汲引”的故事，有的表現了朋友之問 不計前嫌的氣度胸襟，有的贊揚了國君任人唯賢的開 明大度，有的彰顯了君臣之間的互相信任、臣子之間 的“*相汲引”。這些故事從不同側面詮釋了包容異 己、胸懷寬廣、厚德載物的德行，成為傳誦千古的美 談。
包容會通思想的另一側面，是視野開闊、兼收並 蓄、融會貫通的處世眼光，這也是中國文化融合精神 的表現。由於中國地理特征為相對封閉的內陸區域， 加上文化的孤立發展和中國人的內斂性格，中國傳統 文化具有一定的內向性、封閉性和保守性，但中國文 化又有著它與生俱來的開放性和包容性。葉小文先生 指出：“(中華民族)很少發生文明之間的互相蔑視、 彼此踐踏，較多的是互相尊重、彼此欣賞；很少文明 之間的以大欺小，弱肉強食，較多的是有容乃大、海 納百川；很少文明之間的區分優劣、生存競爭，較多 的是互相平等、和合共生；很少文明之間的孤芳自賞 ，一花獨放，較多的是互補共榮、百花齊放。”中國 歷**幾次民族的融合和文化的交流便是一個有力的 明證。
以上所選故事“太宗‘五事’治天下”，唐太宗 對漢族與外族的“愛之如一”，並將文成公主嫁給松 贊干布來促進藏族經濟文化的發展，加強漢藏兩族的 親密友誼，體現了一國之君的開闊眼界和闊大胸襟； “鄭和西洋播文明”裡中國人的腳步已經跨出國界， 不僅擴大了海外貿易，還傳播了中華文明，促進中外 文化的雙向交流。這些故事和“昭君出塞”“張騫通 西域”“玄奘西天取經”“鋻真東渡日本”等故事一 起構成了傳統文化“包容會通”特色的亮麗風景線。
包容會通用於經商，體現為一種有智有勇有仁德、權 衡時變、開闊眼界和果敢決斷的融會貫通，於是司馬 遷記載了白圭的經商有道；包容會通用於科學研究， 則表現為博學多纔，對自然現像的關注，對事物發展 規律的探究，瀋括著寫《夢溪筆談》便是一個典範； 當然，國運維艱之時，包容會通則呼喚睜眼看世界的 有識之士容納天下事物、分析天下事情、縱觀天下事 理、應付天下變化，進而思求救國策略，共紓天下患 難，以上所選“國父篤志紓時艱”便是其中典型一例 。
兩千多年來，包容會通的文化傳統在歷史的演進 過程中不斷豐富發展，成為**統一和民族團結的源 泉，同時也促進了社會的安定、人纔的培育和文明風 尚的養成。直到**，貫穿其中的寬容和諧、厚德載 物、海納百川、兼容並包、自強不息等人文精神和價 值取向，仍具有重要的現實意義。P250-252