《和諧人生》是林良先生國語日報“茶話”專欄的文章合集，在思考“如何獲得幸福”上，他每有心得，便寫下一篇。這些篇章被林良先生以“一個故事，一番道理”的方式鋪陳開，這許許多多的小故事都像朵朵向日葵迎向同一個太陽：如何獲得一個和諧的人生。林良先生認為，如何與周圍的人和諧相處，成為我們日子是否能過得幸福的必要條件，隻有和諧人生實現了，一個欣欣向榮、充滿興旺氣像的大社會纔能出現。每一篇都不是“嚴肅”的論文，而是充分發揮了散文的自由。

卷一 **和明天
談“活著”
談“死”
再談“它”一次
談“缺陷”
談“達觀”
談“快樂”
談“樂觀”
**和明天
談“平凡”
談“興趣”
“純真”好
卷二 塑造“自己”
談“成功”
談“失敗”
談“公平”
“喫虧”論
談“名”
談“錢”
談“升”
談“廉潔”
塑造“自己”
不傷害自己
談“疲勞”
談“忙”
卷三 忍耐的科學
談“沉默”
談“說話”
談“生氣”
談“訴苦”
談“埋怨”
“不講理”的藝術
談“忍耐”
忍耐的科學
控制情緒
談“立志”
卷四 快樂的人
時間藝術
談“分解藝術”
第二步
我*喜歡的人
談“合作”
談“處世”
談“人緣”
快樂的人
談“對等意識”
談“偉大的妒忌”
和諧人生

談“活著” 亞當和亞當太太從“被創造”的那天起，就把“ 活著”當作一種當然的權利。歷史就是人類享用這種 權利的“部分記錄”。人類所以對歷史發生興趣，就 是因為人類對於怎樣享用這種權利的事情**關心。
夏娃女士和她的先生，都受過懷疑主義思想者“ 蛇先生’’的**，趁上帝不在家的時候偷嘗過“智 慧果”。因此，人類在知識上都是有野心的。這種“ 知識的野心”裡*明顯的一樣，就是很貪心地想解決 “一切的起源”的問題。可惜人類大腦的構造，似乎 並不適合解決這類問題。關於這一點，我們隻要從科 學家所運用的詞彙，跟《聖經》裡的詞彙做一個比較 ，就很容易明白了。
《聖經》說：起初，神創造天地。又說：神說， 要有光，就有了光。
科學家說：“在*初的時候”，“有”一團溫度 很高的氣體…… “起初”，是《聖經·創世記》開篇**句。“ 有”，是一個“態度很不科學”的動詞。
“起初”到底是什麼時候？而且那個時候的宇宙 ，不管你把它形容得怎麼原始、荒涼，它也不應該是 “本來就存在”的，如果你真要打破砂鍋問到底的話 。
科學對人類*大的貢獻之一，就是它使人類轉移 目標去研究枝枝節節的問題，再把那些枝枝節節的知 識組織成新東西，那是一種很大的樂趣。“隻過問原 子怎麼活動，而且設法加以控制和運用，不必去管原 子是怎麼‘有’的。”這就是我們現代的科學態度。
想到這一點，我們就會對人類產生一種很大的同 情心。我們彼此“同是天涯淪落人”，我們在知識的 某一方面都有一道沒法兒**的圍牆。上智和下愚， 天纔和白痴，在圍牆的這一邊干瞪眼的情形**一樣 。知識上的大巫和小巫，都是“巫”罷了。這一點認 識，無疑也影響到了我們的倫理觀念：人跟人的關繫 應該是和睦的、互助的、同情的，對群體要過得去， 但是對個體也要過得去的。
所謂“活著”的問題，在現代人的心目中，還是 指的“圍牆裡邊的問題”“家裡的問題”。至於解決 圍牆外邊的問題，現代人和古人一樣高明不了多少。
我們應該有一種坦白的態度，承認圍牆那邊的事情“ 不大懂”。人類本來就是“總有些事情不懂”的動物 。不懂是不懂，但是人類並不因為不懂而不活。知識 上的某種“饑渴”，跟“人生的智慧”是兩回事。我 們可能帶著某種遺憾活著，但是我們不可能“死著” 去探索真理，追求知識。悲觀者和樂觀者的人生觀， 在*基本*基本的地方，都含有對“生”的肯定。* 悲觀*悲觀的悲觀者，也知道由“對生的否定”去探 索“生的意義”是一種滑稽的思想。
哲學家可能研究“死”，但是沒有一個哲學家提 倡“全體死亡論”。認為“人類已經沒有希望”的思