柯布博士是世界著名生態經濟學家、過程哲學家、建設性後現代主義的領軍人物，是一位具有世界影響力的學者。他40餘年來一直堅持不懈地對西式現代化的種種弊端進行深刻反思，致力於探索一條整合傳統與現代優秀資源的生態文明之路，他高度肯定中國在生態文明建設的道路上不斷取得的新進步。

本書意在從建設性後現代主義的視野特別是圍繞著柯布博士的思考介紹這種後現代的生態文明觀。具體而言，本書首先對柯布的生平及學術思想進了回顧，然後分別從後現代生態文明觀、後現代生態文明經濟觀、後現代生態文明農業觀、後現代生態文明教育觀、後現代生態文明哲學觀五個方面，對柯布的生態文明思想進行總結及反思。本書認為這種具有整合性和建設性的生態文明觀，對於人們站在一個新的視角反思工業文明，展望和擘畫一種新的文明——生態文明具有重要借鋻價值。

樊美筠，女，博士，重慶人，現任美國中美後現代發展研究院項目主任，美國過程研究中心中國部主任，《世界文化論壇報》主編，柯布生態書院院長。北京大學哲學碩士，北京師範大學歷史學博士。先後師從葉朗教授與周桂鈿教授。出國前任北京師範大學哲學繫副主任，北京市美學會副秘書長。同時兼任華中科技大學海外研究員、廣西師大、吉林師大客座教授。發表《中國傳統美學的當代闡釋》等專著6部，《第二次啟蒙》等合著6部。在中國《哲學研究》，《中國哲學史》，《文藝研究》，臺灣《哲學與文化》，美國《東西方哲學》，《美國經濟學與社會學雜志》，波蘭《可持續發展研究》，保加利亞《巴爾干哲學雜志》等刊物發表《懷特海和中國哲學的和諧觀念》《生態文明呼喚一種熱土教育》等中英文學術論文100餘篇。

目 錄

序一………………………………………………………………

小約翰·柯布 １

序二： 殊途同歸邁向生態文明新時代…………………………………

張孝德 ４

第一章 具有淑世情懷的後現代思想家———小約翰?柯布其人其事 ………… １

第一節 生 平………………………………………………………………… １

第二節 學術生涯……………………………………………………………… ４

第三節 柯布博士的中國緣…………………………………………………… ７

第二章 後現代生態文明觀

第一節 探頤文明的起源

…………………………………………………… １１

…………………………………………………… １１

第二節 工業文明是一種內含自毀基因的文明

…………………………… １４

第三節 走向一種可持續的生態文明

……………………………………… ２３

第三章 後現代生態文明經濟觀

……………………………………………… ２８

第一節 “ 經濟主義的內涵及特征”

……………………………………… ２９

第二節 解構經濟主義

……………………………………………………… ３４

第三節 走向共同體經濟

…………………………………………………… ５６

第四章 後現代生態文明農業觀

……………………………………………… ７３

第一節 工業化農業的黃昏

………………………………………………… ７３

— １ —

柯布與中國： 直觀柯布後現代生態文明思想

第二節 史無前例的糧食安全危機

………………………………………… ８７

第三節 走向後現代農業 …………………………………………………… １００

第五章 後現代生態文明教育觀 ……………………………………………… １２０

第一節 教育的 “ 現有之義”

第二節 教育的 “ 應有之義”

…………………………………………… １２２

…………………………………………… １３７

第三節 探索一種全新的教育模式———懷特海大學模式 ………………… １４４

第六章 後現代生態文明哲學觀 ……………………………………………… １５１

第一節 懷特海哲學思想簡介 ……………………………………………… １５２

第二節 柯布對懷特海有機哲學的貢獻 …………………………………… １５９

第三節 “ 對世界的忠誠”

……………………………………………… １７３

第七章 生態文明的希望在中國 ……………………………………………… １７５

小約翰?柯布重要著作一覽表與大事記 ……………………………………… １８５

後 記 …………………………………………………………………………… １８８

1.現代文明是一種工業文明

的確，現代文明與古代文明是非常不同的。然而，兩者之間的差異與改變顯然要部分地歸因於工業革命。因此，現代文明不僅是城市文明，更是一種工業文明。

如果說古代文明將人分為高低等級，女性與奴隸處於社會的底層，他們的生活品質並沒有隨著文明的發展而獲得提高的話，那麼，工業革命導致的社會後果則是更為可怕的。因為不僅多數人並未從中獲益，而且整個星球都遭受了不可逆的破壞。

首先，正如馬克思曾經指出的那樣，工業文明導致了人的異化，它將豐富的有血有肉的人異化為生產線上一個個枯燥無味的片斷，人被非人化、人被機器化。人而不人，又何來生活品質的提高？這一點在卓別林的電影《摩登時代》裡有非常形像的體現，即工人被機器鎖住，最終成為流水線上的一個部件。有活力的、能獨立存在的、有充分感覺的生命在這裡被降到最低程度：隻要能適合機器要求的一點點生命就行了。

今天，那些高度工業化的國家的工人們的生活工作條件雖然得到了極大的提高，這要歸功於馬克思的理論與呼吁。但在將他們從筋疲力盡的勞動中解放出來的同時，他們又成為消費機器的一部分。總之，“人類在資本主義體繫中沒有一個位子，或者毌寧說，資本主義承認的隻有貪婪、貪心、驕傲以及對金錢和權力的迷戀。”

劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國建築工業出版社，2005年，第430頁。

其次，隨著工業革命的拓展，那些曾經生活在鄉村或小村落的農民失去了他們賴以為生的土地，一無所有的他們不得不離鄉背井來到城市，從而形成了大規模的城市貧民窟，那裡又成為資本家任意剝削和壓榨廉價勞工的“蓄水池”。“據估計，在一些比較大的城市裡，多達城市總人口的1/4的人是乞丐和靠救濟生活的：正是這種剩餘勞動力

被經典的資本主義認為健康的勞動力市場，在這種市場上，資本家可以按其自己的條件雇用工人，並且不用事先通知就可以隨意解雇工人，不必考慮工人今後怎樣生活或是在這樣不人道的情況下城市將會怎樣。巴黎警察廳長在1684年的備忘錄中講到，‘驚人的悲慘生活折磨著這個大城市的大部分人口’。約有4萬至45萬人淪為赤貧的乞丐。巴黎的這種情況並不是獨一無二的。”劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國建築工業出版社，2005年，第448頁。

可見，工業化的過程實際上也是一個城市化的過程。在西方，“城市化率被看作現代化進程的核心指數與主要尺度”。田園牧歌式的鄉村生活的消失被視為是現代化進程的一個必然，更有西方學者將城市謳歌為“人類最偉大的發明”，用“城市的勝利”來贊美現代城市化的一路輝煌。柯布指出：“中國正在仿效美國模式的許多特征，這是無爭的事實。”

小約翰·柯布：《中國應走可持續城市化之路》，見王治河、霍桂恆、任平主編：《中國過程研究》（第二輯），北京：中國社會科學出版社，2007年，第246頁。因此，在今天的中國，城市化也被很多人看作中國經濟未來增長的主要支撐，是社會進步的體現。截至2015年底，中國城鎮人口統計數字為77116萬人，城鎮人口占總人口的比重為561%。

國家統計局：《2015年中國城鎮化率為561%》，

http://wwwcecn/xwzx/gnsz/gdxw/201601/19/t20160119_8371558shtml。這意味著中國的城市人口已經超過了農村人口，中國用30多年的時間走完了西方200年的城市化歷程。然而，這種“中國速度的城市化”作為“中國經濟社會高速與持續發展的重要成果與像征”，在引發中國人的民族自豪感和全球矚目的同時，所帶來的問題也是觸目驚心的。據中國科學院院士、上海交通大學校長張傑教授的概括，現代城市化的弊端主要體現在兩個相互聯繫的方面:

一是“城市病”。表現在住房、交通、環境、就業、安全、衛生等方面的“城市病”，日益嚴重地威脅著中國城市的可持續發展。僅以城市地下水為例，據新華網報道，有關部門對118個的城市連續監測數據顯示，約有64%的城市地下水遭受嚴重污染，33%的地下水受到輕度污染，基本清潔的城市地下水隻有3%。

二是“城市文化病”。在城市道路日益拓寬、新建築層出不窮、人口大量增加等繁華表像的背後，對城市本身的懷疑、失望、厭惡、憎恨甚至敵視等極端心態與行為也與日俱增。著名作家趙本夫用文學家的筆觸描述了上述弊端。他將今日的城市化時代命名為“無土時代”。在他看來，城市吞並了農村的土地，用鋼筋、水泥、瀝青、磚塊等現代物質將其覆蓋，徹底切斷了人與土地的關繫。城市裡的污濁之氣、不平之氣、怨恨之氣、邪惡之氣、無名之氣，無法被大地吸納排解，一團團在大街小巷飄浮、遊蕩、彙集、凝聚、發酵，熏昏了人的頭腦，敗壞了人的髒腑，污染了人的血液。

郭釔杉：《城市化批判五人談》，載《中華工商時報》2010年11月19日。雖然對現代城市化的批評不無激越偏頗之處，但現在的確到了認真盤點和反思現代城市化，即“西式城市化”的時候了。誠如學者周膺所言，在當前歷史條件下，現代城市模式正在演化為一場巨大的災變。

此外，隨著經濟全球化，資本的剝削對像不再局限於本國人民，更是拓展到資本所到之處，拓展到那些發展中國家。對那些國家的工人，資本幾乎毫不關心他們的福利，從而使得他們的境遇連以前的奴隸都不如，因為“奴隸主對奴隸的健康擁有一種經濟上的利益。這就為他們對奴隸的剝削設置了某種限制”

小約翰·柯布：《文明與生態文明》，李義天譯，載《馬克思主義與現實》2007年第6期。，而工廠主“沒有在工人身上做投資。如果有工人生病或者死亡了，其他工人可以取代他們的位置”

小約翰·柯布：《文明與生態文明》，李義天譯，載《馬克思主義與現實》2007年第6期。。

“有史以來從未有如此眾多的人類生活在如此殘酷而惡化的環境中，這個環境，外貌丑陋，內容低劣。東方做苦工的奴隸，雅典銀礦中悲慘的囚徒，古羅馬最下層的無產階級——毫無疑問，這些階級都知道類似的污穢環境，但過去人們從未把這種污穢環境普遍地接受為正常的生活環境，正常而又不可避免的。”

劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國建築工業出版社，2005年，第487頁。在今天，這一切都被視為正常的生活環境而被普遍接受，甚至被合法化了。

據聯合國的報告，“目前有828億人居住在貧民窟，這一數字還在不斷上升。”

http://wwwunorg/sustainabledevelopment/zh/cities/.貧民窟、次貧民窟、超級貧民窟，這就是工業文明的進程。用芒福德的話說：“工業主義，19世紀的主要創造力，產生了迄今從未有過的極端惡化的城市環境。”劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國建築工業出版社，2005年，第462頁。

不僅工人們的居住環境是如此的惡劣，而且他們的工作環境也有過之而無不及，這些工廠有如“黑暗的蜂房，叮叮，喧鬧不休，滿天煙霧，烏煙瘴氣，一天有12小時甚至14小時都是這樣，有時整天整夜都如此，礦井下奴隸般的勞動，原先是對犯罪分子的有意懲罰，但後來卻變成產業工人天經地義的正常生活環境了。”劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國建築工業出版社，2005年，第461頁。