佘山腳下有座高等學府，這就是上海政法學院。

“佘山學人”，成了上海政法學院學者人無我有的名片。

上海政法學院文藝美學研究中心現有文學博士4名，影視學博士2名，音樂學博士1名碩士1名，美術學博士1名，文化學博士1名，翻譯學碩士1名。

其中教授1名，副教授4名。

作者作為中心負責人和團隊帶頭人，從研究中國古代文藝理論起家，拓展到美學的一般原理、中國古代美學史、中國現當代美學史、教美學及中國教美學史。

出版《中國古代文學原理》，完成了“中國文學批評史”向“中國古代文論體繫”建構的轉換，使“十一五”G家級高教規劃教材《中國古代文學理論》得以落地。出版《樂感美學》，提出以“美是有價值的樂感對像”為核心的“樂感美學”學說。在完成學界部《中國美學通史》（古代部分）和《中國現當代美學史》的基礎上，又出版了國內外部《中國美學全史》。另在教美學這個艱難的交叉領域辛勤跋涉，完成、出版了《教美學》《教美學》《中國教美學史》。除教美學由於有很強的專業性，別人很難置評外，《樂感美學》《中國美學全史》《中國現當代美學史》《中國古代文學理論》都獲得了一定的學術反響。

而這一切，大多來自佘山腳下的艱苦勞作。

曾嶸是畢業於上海音樂學院的音樂學博士，目前在文藝美學研究中心擔任副主任，紀錄片學院擔任副教授。她以特有的音樂學素養研究南方越劇的審美特征有所成就，曾經拿到過上海市哲社項目。

博士師從南京大學名師吳俊，側重於現當代文學時代特征及個案的研究，成果迭出。本書收有他的相關成果四篇，可窺一斑。

徐紅、馬婷均為影視學博士，紀錄片學院副教授，文藝美學研究中心研究員。徐紅側重於當下影視美學一般現像的學理分析，馬婷側影視作品的追蹤文發表的刊物品級都比較高，有理由喚起人們對其未來學術前景的期待。

高博士受學於創意寫作，致力於創意寫作，是網紅詩人。他源於創作經驗的創意寫作研究頗有。理論研究與文用的是兩種不同的思維方式。

謝彩博士畢業於武漢大學文藝學專業，她提交了一篇發表在《文彙報》上的探討教藝術的論文。

王玨是年輕的美術學博士，楊浦區濱江的空間美學設計體現了他的美術學背景。

青年教師郭麗娟是音樂學碩士，承擔著藝術公共課教學，同時在紀錄片學院任教。她關於大學生音樂教學及音樂在紀錄片中如何運用的思考，靠船下篙，給人頗多啟示。

於是就有了這部“佘山學人”的美學成果集。

章“樂感美學”學說的創構及

節“樂感美學”原理的邏輯建構/祁志祥

第二節反思·對話·共建/曾繁仁·

第三節 樂感美學批判/陸揚

第四節 當代中國美學前沿的堅實界碑/注濟生

第五節《樂感美學》的多重建設性向度評析/馮航雲·

第六節美從“樂”處尋：《樂感美學》的現/楊守森

第七節從“樂感”探尋美學的理論基點/馬大康

第八節“樂”：中國傳統美的生成範疇/高楠

第九節“樂感美學”的形而上學性質/寇鵬程

第十節重構美學的形上之維：問題與方法/李西建

第十一節《樂感美學》的“照著說”與“接著說”/張靈

第十二節 當代美學研究的觀念與方法問題/賴大仁

第二章《中國美學全史》的鋪寫及

節中國美學精神及其演變歷程/祁志祥

第二節通古今之變，成一家之言/袁濟喜

第三節 盡顯中國風格、中國氣派的鴻篇巨制/楊春時·

第四節大情杯、大手筆力/毛時安

第五節 中國美學史研究結與出新/陳伯海

第六節 史中含論、論從史出與以論帶史/董乃斌

第七節經緯與史論：中國美學史書寫的探索/歐陽友權

第八節 縱覽中華干秋美，筆耕獨評古今學/汪濟生

第九節一部中國美學的“全史”和“大百科”/寇鵬程

第十節《中國美學全史》的六大貢獻/周錫山·

第十一節“審美必須調動整個身心去擁抱對像”/傅修延

第十二節 當代美學研究中的“祁志祥現像”/夏錦乾

第三章《中國現當代美學史》的開拓及

節中國現當代美學史的整體走向與時代分期/祁志祥

第二節 部完整的中國現代美學史/曾繁仁

第三節 開拓中國現當代美學史研究的新篇章/蔡毅

第四節 美學：一張實可靠的思想地圖/張靈

第五節《中國現當代美學史》的“論述”性質與意義/劉俐俐

第六節 交織著觀念的歷史：略談《中國現當代美學史》的方法/李健

第七節《中國現當代美學史》的類型化寫作模式/張永祿

第八節 秉筆直書，氣韻貫通/李亦婷

第四章《中國古代文學理論》的體繫建構及其

節 建構具有民族的中國古代文學理論體繫/祁志祥

第二節 科學的體繫恢宏的視界/賈明

第三節 建構中國文學理論體繫的有益嘗試/周錫山

第四節 古代文論研究的新格局/吳建民

第五節民族傳統文論體繫的建構/王長華

第六節中國古代文論體繫的現代性構建/張靈

第七節市土意識與世界眼光/王青

第八節《中國古代文學理論》的建構意識/方錫球·

第九節從中國古代文學批評到中國古代文學理論/楊乃喬

第十節 中國文論話語體繫建構的探索/黃意明

第十一節基於市土話語的中國古代文學理論體繫建構/潘端偉

第五章教美學研究

節教美學的研究歷程及其邏輯結構/祁志祥

第二節 中國教美學的歷史巡禮/祁志祥

第三節 西南地區圓覺菩薩造像民俗化傾向/謝彩

第六章現當代文學研究

節 上海淪陷時期散文創作的懷舊風/

第二節 另類鏡像：上海小報視域中的張愛玲/

第三節 《郁金香》和《小艾》的寫作成因及佚失原因初探/

第四節莫言在中東歐的譯介、傳播與接受/

第七章創意文學寫作研究

節 創意寫作視域下文學創意的內涵與創生機制/高

第二節 文學與創意城市建設的互動關繫研究/高

第三節 西方創意寫作工作坊研究熱點梳理/高

第八章越劇研究

節“十七年”間越劇女性典型形像研究/曾嶸

第二節 越劇合演的歷史經驗和現實困境/曾嶸

第三節 社會性別視角下的越劇女小生唱腔研究/曾嶸

第九章影視美學

節 論“華語電影”概念的“物質性”與“非物質性”/徐紅

第二節 論新時期文化資市重構中跨境合影片的審美指向/馬婷

第三節“合資”、技術“狂歡”與青年亞文化：《速度與激情7》的

市場與文化思考/徐紅

第十章電影

節《一代宗師》：王家衛的詩意江夫美學/馬婷

第二節《刺客聶隱娘》：侯孝賢的文人武俠視界與東方美學傳播/馬婷

第三節封神的標準：國漫《姜子牙》的審美突破與敘事偏差/馬婷

第十一章音樂美育與空間美學

節高校藝術通識課教學的新要求與新策略/曾嶸·

第二節 論音樂審美與大學生素質教育/郭麗娟

第三節紀錄片創作中音樂的合理應用/郭麗娟

第四節 城市濱水區空間的美學重塑/王玨

上海有座美麗的山，她的名字叫“餘山”餘山腳下有座高等學府，這就是上海政法學院。低頭費吟哦，抬頭見佘山。這是上政學者得天獨厚的景觀和浪漫。因而，“佘山學人”，成了上海政法學院學者人無我有的名片。這是一座年輕的學府，像仲夏一樣生機物勃，花木蔥茏；這是一座花園式的學府，唯美是她不二的標簽；這是一座正在從“學院”向“大學”的學府，對美育和藝術教育的重視與日俱增。於是，10年，我從上海財經大學被召喚到了這裡。這些年，這裡又陸續聚集了一批從事美育和藝術教育的師資，默默從事著美學的探尋。無論從規模到成果，都成了些氣候。兩年前成立了上海政法學院文藝美學研究中心。現有文學博士4名，影視學博士2名，音樂學博士1名碩士1名，美術學博士1名，文化學博士1名，翻譯學碩士1名。其中教授1名，副教授4名。本人作為中心負責人和團隊帶頭人，從研究中國古代文藝理論起家，拓展到美學的一般原理、中國古代美學史、中國現當代美學史、教美學及中國教美學史。出版《中國古代文學原理》，完成了“中國文學批評史”向“中國古代文論體繫”建構的轉換，使“十一五”高教規劃教材《中國古代文學理論》得以落地。出版《樂感美學》，提出以“美是有價值的樂感對像”為核心的“樂感美學”學說。在完成學界部《中國美學通史》（古代部分）和《中國現當代美學史》的基礎上，又出版了國內外部《中國美學全史》。另在教美學這個艱難的交叉領域辛勤跋涉，完成、出版了《教美學》《教美學》《中國教美學史》。除教美學由於有很強的專業性，別人很難置評外，《樂感美學》《中國美學全史》《中國現當代美學史》《中國古代文學理論》都獲得了一定的學術反響。而這一切，大多來自餘山腳下的艱苦勞作。

曾嶸是畢業於上海音樂學院的音樂學博士，目前在文藝美學研究中心擔任副主任，紀錄片學院擔任副教授。她以特有的音樂學素養研究南方越劇的審美特征有所成就，曾經拿到過上海市哲社項目。希望她以此為基礎再接再厲，深入拓展，爭取拿到國家社科項目。

博士師從南京大學名師吳俊，側重於現當代文學時代特征及個案的研究，成果迭出。本書收有他的相關成果四篇，可窺一班。作為中青年纔俊，幾年前從上經貿大學到上海政法學院，成為從事美學探尋的餘山學人中的一員。希望餘山能成為他登高望遠、更上層樓的福地。

徐紅、馬婷均為影視學博士，紀錄片學院副教授，文藝美學研究中心研究員。徐紅側重於當下影視美學一般現像的學理分析，馬婷側影視作品的追蹤文發表的刊物品級都比較高，有理由喚起人們對其未來學術前景的期待。

高期博士受學於創意寫作，致力於創意寫作，是網紅詩人。他源於創作經驗的創意寫作研究顏有。理論研究與文用的是兩種不同的思維方式。希望年輕的高處理好二者關繫，在創意寫作的美學理論分析抽像方面步步為營，不斷出新。

謝彩博士畢業於武漢大學文藝學專業，也是網紅作家。她提交了一篇發表在《文彙報》上的探討教藝術的論文。王廷是年輕的美術學博士，楊消區濱江的空間美學設計體現了他的美術學背景。青年教師郭麗娟是音樂學碩士，承擔著藝術公共課教學，同時在紀錄片學院任教。她關於大學生音樂教學及音樂在紀錄片中如何運用的思考，靠船下籬，給人頗多啟示。

於是就有了這部“餘山學人”的美學成果集呈現在您的面前。在繁花似錦的當代中國美學之林中，希望您能記住：

在上海的餘山腳下，有一群辛勤從事美學橋標的人們，他們的付出，他們的貢獻，他們的建樹！

主編插白：“樂感美學”是餘山學人祁志樣主持的15年國家社會科學後期資助項目，完成後於16年3月出版。面對學界美學本質取消主義、解構主義的現狀，作者吸取當代美學研究的關繫論成果，從審美實踐出發，明確提出“美”與“丑”是有分別的，“美”是有義界、本質的，“美”不是歷曾經說的什麼什麼，而是“有價值的樂感對像”。“快樂”和“價值”是“類”的雙重維度。隻要你給別人帶去健康的有價值的快樂，你就是美的創造者。作者用4編、14章、60萬字的篇幅論證“美是有價值的樂感對像”，建構起層次豐富、思理綿密的“樂感美學”學說。16年6月下句，上海市美學學會、上海市哲學學會、上海市倫理學學會與大學出版社、《人文雜志》社聯合舉辦“重構美學的形上之維暨《樂感美學》研討會”。來自上海和全國的專家對《樂感美學》新說的提出給予好評。復旦大學陸揚教授認為《樂感美學》是一部關於“美”的“百科全書”。遼寧大學高楠教授認為“樂感美學”將會引發中國當代美學界的“地震”效應。哈爾濱師大馮毓雲教授認為以“樂感”為標志的美學學說必將在中國美學“獨領風騷”。（13這裡除收錄上述三位名家的外，還收錄了曾繁仁、汪濟生、楊守森、馬大康、賴大仁、李西建、寇鵬程等前輩、時賢的文章。他們或肯定、或對話、或由此引發話題展開新的探討，可以見出“樂感美學”引發的社會反響之一斑。

節“樂感美學”原理的邏輯建構（）

新世紀以來，美學正在經歷一場反本質主義的解構浪潮。一味解構之後美學往何處去，這是解構主義美學本身暴露的理論危機，它向美學界提出了新的問題。正是在這種背景下，許多學者都不約而同地提出了重構美學的形上維度話題。筆者完成的國家社科課題“樂感美學”就是這方面的一部思考比較繫統的成果。（2）

為了避免引起誤解，筆者先來說明一下“樂感美學”的涵義。

首先，“樂感美學”不是“樂感文化”。“樂感文化”說是李澤厚先生1985年春在一次題為“試談中國的智慧”講演中提出的，收錄在《中國古代思想史論》中，後來在《華夏美學》中又有所發揮。“樂感文化”是對中國古代文化的一種概括，與西方的“罪感文化”相對。本文所探討的“樂感美學”是對以“樂感”為基本特質和核心的美學體繫的一種思考和建構，而不是對中國傳統文化特征的研究與概括。

其次，“樂感美學”不是指中國傳統的美學形態。10年，勞承萬先生在中國社會科學出版社出版了《中國古代美學（樂學）形態論》一書，他將中國古代美學形態概括為“樂（le）學”。“樂感美學”誠然從中國古代的美學形態“樂學”中吸取了諸多有益資源，但它不是中國古代美學原理的提煉，而是綜合中外古今美學理論資源、結合審美實踐對美學的一般原理的概括。

再次，“樂感美學”不是“樂感審美學”幾年來，伴隨著美學研究中心從“美”向“審美”的轉變，一些學者主張將“美學”易名為“審美學”。如王建疆在08年第6期《社會科學戰線》發表“是美學還是審美學”一文提出：“美學表面上看起來研究的是美，而非審美，但實際上卻研究的是審美。”“就美學的實際存在而言，確切地說它應該是審美感性學，簡稱審美學，而不是什麼美學。”筆者依據“美學”創始人鮑姆嘉通、黑格爾以及早將“美學”中國的先培、蕭公弼、呂激、範壽康、陳望道等人的用……