《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教/漢譯SJ學術名著叢書》其他譯名有《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教》與《十六世紀的不信神問題：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷與十六世紀的不信神問題》。該書是（法國）呂西安·費弗爾1942年發表回應勒法蘭克的著作，成為一部十六世紀研究的史學經典與心理史學的經典之作。

序言 集體心理及個人理性
引言
D一部分 拉伯雷是不是無神論者？
卷1語 問題及方法
D一卷 同時代人的見證
D一章 好伙伴
1 同學
2 圖阿斯奈的見證：讓·維薩吉耶
3 維薩吉耶，波旁，多萊
4 琉善的追隨者艾田·多萊
5 拉伯雷，拉伯拉和謝斯諾
6 從拉貝魯斯到夏裡德姆斯
7 朱爾一愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 結論：關於拉伯雷的傳說
D二章 神學家和宗教問題辯論家
1 加爾文的一封信
2 吉約姆·波斯戴爾的想像
3 索邦神學院的判決（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 瘋子普代伯和《丑聞》（1549年）
6 16世紀指責某人不信宗教意味著什麼？
結論 見證與思想方式

D二卷 憤慨與怨恨
D一章 拉伯雷的惡作劇
1 教士們的玩笑
2德廉美修道院沒有教堂？
3 卡岡都亞的出生
4“愛是凡事相信
5 奧利金的膽量
6 拉伯雷與布道者
D二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
1 一篇ZM文章的意義
2 否認永恆的生命
3 16世紀的心理：靈魂
4 WQ死滅
5 拉伯雷的過錯
6 一人與眾人
D三章 哀庇斯特蒙的復活和奇跡
……
D二部分 信或者不信

《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教/漢譯SJ學術名著叢書》：
經過上述詳細的批評論述，我們認為，17世紀的自由思想家和18世紀的哲學家們一樣，從1532年便把拉伯雷看成是反對基督的活躍分子、死硬分子，是一個無神論者，或者，如果不想使用這個模糊的、帶有感情色彩的詞，也可以說他是一個陰險而狂熱的宣傳家，專門傳播理性主義的自然神論者，這種看法是錯誤的。我們沒有權利說“是”，也沒有權利說“不是”。我們得出的結論隻能是：根據我們的前人或者我們自己所收集到的神學家或者宗教問題辯論家所提供的材料，任何人都不能肯定地說“是”，或者說“不是”。
實際上，上述材料沒有一件是1550年之前的。我指的是有說服力的材料。因此，沒有一件是針對《龐大固埃》的作者拉伯雷的。以後的拉伯雷姑且不說。加爾文寫給達尼埃爾的信沒有人們所說的那種意思。關於讓·維薩吉耶1538年的文章，沒有任何東西可以證明是說拉伯雷的；一切都好像在證明這篇文章說的是多萊。從《原諒尼哥底母的仿效者》（1544年）中引的一段話，如果可以說指的是拉伯雷，那也可以說同時在指很多其他的人，而且所指的隻是一種一般的態度，指有的人假裝相信上帝的話，內心裡卻根本不在乎的態度。實話說，這種態度並不可怕，因為說到底，那些可憐的”愚民”根本看不出，《sj》表面看起來畢恭畢敬的文字後面，究竟隱藏著什麼鬼花招。而其他的人，如果他們能夠嗅出一些什麼味道，他們難道還不能自己有所防備嗎？
波斯戴爾1543年把《龐大固埃》說成是大逆不道的書。但是，他的“大逆不道”的概念，適用於所有的宗教改革者。拉伯雷本來是基督徒圈子裡的人，另外也被算作是宗教改革分子陣營裡的人。Z後，大家都一致同意說，在《泰奧蒂姆斯》D中，加布裡埃爾·德·布依一埃爾博是在洩私憤。實際上，D一篇重要的文章，是《丑聞》。然而，D一個人在1550年讀一本1532年出版的書，這《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教/漢譯SJ學術名著叢書》的作者又是一個後來寫過很多書，有過很多經歷的人，我們可以提出的問題是，讀書的人在讀這《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教/漢譯SJ學術名著叢書》時，用的是1532年的眼光還是1550年的眼光。
另外，人們所引證的所有材料都不是產生於自由思想家的，都不能作為歷史資料，提供不偏不倚的證明。波斯戴爾，加爾文，艾思田，卡斯特裡雍，這些人都是宗教問題辯論家，隻是程度上略微有些差別而已。那麼他們的判斷有什麼基礎呢？以個人的印像為基礎，而且他們的印像常常是（或者說總是）為利益所驅使。對於信徒來說，有他們提出的根據J足夠了。可是對於歷史學家來說呢？這些人都說《龐大固埃》是無神論的宣言，可是，他們讀過這《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教/漢譯SJ學術名著叢書》嗎？布依松注意到卡斯特裡雍是憑道聽途說來談論多萊的。