出版社：商務印書館 ISBN：9787100158381 商品編碼：51098122393 包裝：精裝 開本：16 出版時間：2018-08-01 代碼：158 作者：馬克·布洛赫
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內容介紹
《國王神跡》研究10-18世紀間英、法兩國廣泛流行的一種歷史現像——國王以觸摸為臣民治療瘰疬病（scrofula），人們則普遍相信國王“御觸”可治愈這種疾病——以及這種現像發生、發展與衰落的過程。其目的是由長時段中的“一種奇跡”及其儀式，展示一種長期支配人們思想的“精神力量”，即民眾對“國王具有醫治疾病的神奇力量”這一信念的信仰；這一信仰反映了人們相信王權神秘力量的“集體意識”，展示了這一時期民眾王權觀念的具體形態。《國王神跡》所使用的觀念及設定的綱領與方法，對後世年鋻派學者的心態史研究產生了J大的影響，是名副其實的歷史人類學的經典之作。
關聯推薦
★法國年鋻歷史學派史學大師馬克·布洛赫經典之作
★《國王神跡》研究10-18世紀間英、法兩國廣泛流行的一種歷史現像——國王以觸摸為臣民治療瘰疬病，人們則普遍相信國王“御觸”可治愈這種疾病——以及這種現像發生、發展與衰落的過程。
★漢語SJ1次翻譯——百年老店，商務印書館精裝珍藏版
★《國王神跡》一種奇跡的整體史，包含著依舊新穎的巨大思想庫：對歷史社會的儀式、圖像以及手勢的研究，在很大程度上仍是JT可資利用與發展的。
★意大利歷史學家卡洛·金茲堡、法國歷史學家雅克·勒高夫為《國王神跡》撰寫了長篇導讀文章，英國歷史學家彼特．伯克推薦《國王神跡》為“未來歷史學家”BD書目。
★一部潛入“深層”歷史的作品，是D代為數不多的常讀常新的歷史著作。
《國王神跡》全書的研究對像，是中世紀11世紀到18世紀期間，廣泛流行於法、英兩國的一種現像，即國王以手觸摸為瘰疬病患者治病，以及人們相信國王的觸摸能夠治愈這種疾病的普遍心態。瘰疬病是近代以前SJ各國常見的一種疾病，即淋巴結結核、慢性淋巴結等炎癥。這種疾病如其他任何病一樣都不是國王可以治愈的，但在11-18世紀的英、法兩國，卻形成了國王以手觸摸治療這種疾病的習俗，而且人們對此深信不疑，成為普遍的信仰。國王為人治病這種習俗，與人們相信國王能為人治病這種心態，猶如一對連體嬰兒，是這一時期英法兩國盛行的歷史現像。
布洛赫寫作《國王神跡》的目的，是通過一個長期存在而不被人重視的現像，研究廣義的歐洲政治史。布洛赫沒有像傳統史學那樣去研究王權制度下行政、司法與經濟體繫的運作，而是研究長期存在的國王為人治病習俗，普通民眾懷有的“國王具有神奇醫治力量”的信仰，以及二者之間的互動過程；通過研究一種存在長達八個世紀之久的“神聖化”的王權治病儀式，以及與這種儀式密切關聯的一種集體心態或信仰體繫，展現前現代王權對民眾思想與精神實施控制的運作機制。布洛赫認為這一動態過程的演變，反映了自古以來人們相信“王權”神秘力量的“集體意識”、一種意識趨向。
★《國王的神跡》開創了新政治史的先河，樹立了新政治史研究的實踐榜樣。本書向人們證明了在歷史研究中，“迄今為止僅被視為趣聞的東西可以轉變為歷史”。
目錄
目錄: ????中世紀早期數世紀王權的神聖化??/ 37 ????從瘰疬病觸摸治療之初到文藝復興時期??/ 159 ?英國聖化禮中的聖油主題??/ 196 及聖馬庫爾聖物向蘭斯的遷移??/ 449 六?補充與修正??/ 453 ??1?日耳曼各族的原始共和制度??/ 453 ??2?充D祭司的法蘭克國王??/ 454 ??3?百合花傳說中的圖像學??/ 455 ??4?諾曼諸公爵的聖化禮??/ 455 ??5?國王詹姆士二世身後的奇跡??/ 457 ??6?Gratia GratisData??/ 457 ??7?D七子或D七女；百合花與聖馬庫爾??/458 目錄: 意大利文版序言（卡洛·金茲堡）??/ i 序?言（雅克·勒高夫）??/ xiii 致?謝??/ li 導?言??/ 1 D一卷?起?源 D一章?瘰疬病觸摸治療的肇始??/ 13 1?瘰疬病??/ 13 2?治病儀式在法國的開端??/ 14 3?治病儀式在英國的開端??/ 27 D二章?國王治病能力的起源：
????中世紀早期數世紀王權的神聖化??/ 37 1?神聖化王權的演化：聖化禮??/ 37 2?神聖之人的治療能力??/ 58 3?卡佩家族早期及亨利一世的王朝政策??/ 61 D二卷?國王奇跡的輝煌及其變遷 D一章?15世紀末葉以前瘰疬病觸摸治療及其流行??/ 71 1?法國與英國的觸摸儀式??/ 71 2?國王觸摸的流行??/ 78 3?中世紀醫學文獻所見國王對瘰疬病患者的觸摸??/ 95 4?教會對瘰疬病觸摸治療的觀點??/ 99 5?瘰疬病觸摸治療與各國間的對立；模仿的意圖??/ 123 D二章?英國王權的D二奇跡：治病戒指??/ 135 1?14世紀的戒指儀式??/ 135 2?傳說上的解釋??/ 137 3?戒指儀式的魔法淵源??/ 141 4?國王奇跡如何戰勝魔法療術??/ 147 D三章?王權的奇異和神聖：
????從瘰疬病觸摸治療之初到文藝復興時期??/ 159 1?國王的教士特性??/ 159 2?塗油禮問題??/ 188 3?一些傳說：法國君主主題繫列；
?英國聖化禮中的聖油主題??/ 196 4?一些迷信：國王胎記；國王與獅子??/ 215 5?結?論??/ 227 D四章?一些混同的信仰：聖馬庫爾、法國國王和D七子??/ 231 1?聖馬庫爾傳奇與崇拜??/ 231 2?聖馬庫爾及法國諸王創造奇跡的能力??/ 248 3?D七子、法國諸王與聖馬庫爾??/ 261 D五章?宗教戰爭與JD君主制時期的國王奇跡??/ 275 1?危機發生前創造奇跡的國王??/ 275 2?文藝復興與宗教改革??/ 291 3?ZZ主義與神聖王權；法國君主繫列Z後的傳說??/ 305 4?法國JDZZ時期和英GN戰初期的瘰疬病觸摸治療??/ 320 D六章?國王觸摸的衰亡??/ 339 1?對國王奇跡的信仰如何消失??/ 339 2?治病儀式在英國的終結??/ 346 3?治病儀式在法國的終結??/ 354 D三卷?對國王奇跡的批判性解釋 1?進行理性解釋的初步嘗試??/ 365 2?人們何以相信國王的奇跡??/ 375 附?錄 一?法國和英國王室賬簿中的國王奇跡??/ 387 ??1?法國賬簿中的瘰疬病觸摸??/ 387 ??2?英國的賬簿??/ 391 二?圖像說明??/ 403 ??1?對瘰疬病的觸摸治療??/ 404 ??2?醫療戒指聖化禮??/ 413 ??3?聖馬庫爾與法國諸王??/ 413 三?國王塗油禮及聖化禮的肇始??/ 417 ??1?西班牙的西哥特王國??/ 418 ??2?法蘭克王國??/ 419 ??3?加洛林帝國的塗油禮??/ 420 ??4?英?國??/ 422 ??5?凱爾特諸國??/ 425 ??6?加冕禮；王冠交接與塗油禮合為一體??/ 427 ??7?塗油禮的存續；在德國的中斷??/ 428 ??8?拜占庭帝國??/ 431 四?讓·戈林《論聖化禮》節錄及簡析??/ 437 五 法國諸王舉行聖化禮後前往科爾貝尼朝聖
及聖馬庫爾聖物向蘭斯的遷移??/ 449 六?補充與修正??/ 453 ??1?日耳曼各族的原始共和制度??/ 453 ??2?充D祭司的法蘭克國王??/ 454 ??3?百合花傳說中的圖像學??/ 455 ??4?諾曼諸公爵的聖化禮??/ 455 ??5?國王詹姆士二世身後的奇跡??/ 457 ??6?Gratia Gratis Data??/ 457 ??7?D七子或D七女；百合花與聖馬庫爾??/ 458 ??8?雜補與修正??/ 459 參考書目??/ 463 索?引??/ 477 譯後絮語??/ 519 顯示全部信息
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斯圖亞特王朝何以刻意保持對這種奇跡的壟斷，這確實不難明白。病情痊愈且認為痊愈之功歸於國王之手的患者，很可能J是堅定不移的君主制擁護者。一個罕見的案例留下了一份文獻，這份文獻生動地描述了一次幸運的國王觸摸所促生的精神狀態。波利特勛爵是一位貴族，他有一個女兒，這個可憐的孩子被瘰疬病摧殘得面目全非。波利特勛爵於1631年將她送到宮廷，接受國王的觸摸，病情立刻好轉。國務大臣杜切斯特勛爵負責YL女孩覲見國王，事後女孩的父親寫信致謝杜切斯特勛爵。我們JT仍可以讀到這封情真意切的書信：“您送還病情大為好轉的小女，令我這患病的父親精神大為振奮……我內心無限歡愉，國王陛下俯允為我可憐的孩子觸摸，通過陛下神聖之手，上帝施以恩典，國王陛下把孩子還給了我。我曾對孩子失去信心，以致我要人收拾她的骸骨，認為她將一去不返，但她安全返回了家中且日漸康復；她的神色每每使我想起國王陛下對我和小女的慷慨恩德，讓我感恩涕零，無以言表。”?毫無疑問，這位貴族D時表達的這種情感，想必一定也是一位地位更卑微的父親或母親所共有的，但他們的聲音都沒有流傳下來。這樣的歡樂無疑源於一種幻覺，但對於我們生活於JT的人們，這有什麼要緊呢？如果我們懷有偏見，拒絕承認充滿感激之情的人們心中流露出來的情感，認為它不是歷史事實，那麼我們將無法健全地理解人們對君主制的忠誠所具有的力量。波利特勛爵雖然出身於清教家庭，但他後來加入了反對議會的國王陣營。可以肯定，對從前國王奇跡的記憶，不可能是決定其立場的W一原因，甚至不是主要原因；但人們怎能相信，他做出決斷之日，沒有想到那個絕望之際被治愈的患病的小女孩呢？ 斯圖亞特王朝何以刻意保持對這種奇跡的壟斷，這確實不難明白。病情痊愈且認為痊愈之功歸於國王之手的患者，很可能J是堅定不移的君主制擁護者。一個罕見的案例留下了一份文獻，這份文獻生動地描述了一次幸運的國王觸摸所促生的精神狀態。波利特勛爵是一位貴族，他有一個女兒，這個可憐的孩子被瘰疬病摧殘得面目全非。波利特勛爵於1631年將她送到宮廷，接受國王的觸摸，病情立刻好轉。國務大臣杜切斯特勛爵負責YL女孩覲見國王，事後女孩的父親寫信致謝杜切斯特勛爵。我們JT仍可以讀到這封情真意切的書信：“您送還病情大為好轉的小女，令我這患病的父親精神大為振奮……我內心無限歡愉，國王陛下俯允為我可憐的孩子觸摸，通過陛下神聖之手，上帝施以恩典，國王陛下把孩子還給了我。我曾對孩子失去信心，以致我要人收拾她的骸骨，認為她將一去不返，但她安全返回了家中且日漸康復；她的神色每每使我想起國王陛下對我和小女的慷慨恩德，讓我感恩涕零，無以言表。”?毫無疑問，這位貴族D時表達的這種情感，想必一定也是一位地位更卑微的父親或母親所共有的，但他們的聲音都沒有流傳下來。這樣的歡樂無疑源於一種幻覺，但對於我們生活於JT的人們，這有什麼要緊呢？如果我們懷有偏見，拒絕承認充滿感激之情的人們心中流露出來的情感，認為它不是歷史事實，那麼我們將無法健全地理解人們對君主制的忠誠所具有的力量。波利特勛爵雖然出身於清教家庭，但他後來加入了反對議會的國王陣營。可以肯定，對從前國王奇跡的記憶，不可能是決定其立場的W一原因，甚至不是主要原因；但人們怎能相信，他做出決斷之日，沒有想到那個絕望之際被治愈的患病的小女孩呢？ 神聖王權（royauté sainte）觀念差不多是初民社會留下的遺產；這種觀念借助塗油禮儀式和整個君主傳說的擴展而得到強化，而且也為某些狡黠的政客所巧妙地利用，尤其是對君主傳說的利用更顯精妙，因為他們通常都相信這種觀念。所以，民眾被引向偏見而支持這種觀念，這種觀念縈繞於民眾心頭，也J不足為奇了。於是，聖徒無不具有神功奇勛，神聖事物與人物無不具有超自然能力。此外，在我們的先祖居住的神奇SJ裡，他們對於何種現像不準備從宇宙秩序以外的原因加以解釋啊？某YT，法國卡佩王朝和諾曼時期的英國諸王——或為他們謀劃的某些大臣——為了強化他們脆弱的威望，萌生念頭，想到用手去創造奇跡。由於諸王自己相信其職能及王室血統賦予的神聖性，他們也許認為宣稱擁有這種能力乃是簡易可為之事。人們發現，一種可怕的疾病，經過國王的神聖之手觸摸後，有時痊愈了或好似痊愈了。他們怎能不將其歸於因果關繫，斷言期待的奇跡確實發生過呢？正是一定有奇跡產生的信念，促成了人們對奇跡的信仰。這個信念使得對奇跡的信仰充滿活力，使得這個時期各代見證人日益增多，使得所有人不可能懷疑那些證言似乎基於經驗的見證人。至於可能相D多經國王觸摸而病情依舊的病例，人們很快J忘卻了。虔誠心靈懷有的愉快樂觀情緒J是如此。所以，在國王奇跡的信仰中，我們難以看到其他東西，隻有集體錯誤造成的後果：較之充滿人類史冊的其他大部分錯誤，這種錯誤是比較無害的。甚至在奧蘭治·威廉時代，英國醫生卡爾J評論說，不管人們對國王觸摸的效力持何種意見，它至少有一個好處：它是無害的，?相對於往昔藥典保存的眾多瘰疬病治療法，這是它巨大的優越性所在。人們訴諸這種被普遍認為行之有效的方法，這種可能性在有些時候必定阻止了患者使用更危險的治療方法。從這個純粹否定性的觀點上，我們做這樣的設想無疑是正確的：不止一位可憐患者病情的緩解受益於君主的觸摸。 顯示全部信息
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