D一章 群體的普遍特征和群體思維

什麼是群體/群體是由什麼構成的/從心理學的角度看群體的構成/聚集在一起的眾多個人，是否J能夠構成一個群體/一個群體有著怎樣的心理特征/D一個人進入一個群體，他的個人的思想感情是否會發生變化/他們的個性是否會消失/支配群體的因素是無意識的/智力的下降和感情的變化/變化的感情，會比個人的感情更好，也可能變壞。

從通常意義上理解“群體”，指的是一群個人聚集在一起，不管這些個人都有什麼樣的職業，也不管他們的民族、性別是否相同，也不去考慮是什麼原因讓他們走到了一起。但是他們走到一起，J形成了一個群體。

但是，從心理學的角度看，“群體”這個概念J不是那麼簡單了，相反它卻有著十分重要的含義。在一定的條件下，甚至隻有在這種條件下，組成群體的個人纔會有一些新的特點，這些特點與群體中的個人的具體特點是不同的。那麼這個特點是什麼呢？我們這樣解釋，聚集成一個群體的人，個人的感情和思想會向著一個群體的方向發展，他們會有一個相同的指向，而且，處於群體中，他們的自覺性、個性消失了。這個群體的所有人都有了一種集體心理。這種集體心理肯定是暫時的，但是很明顯，這群人所表現出的狀態，有著很強的、很明確的特點。

所以，從心理學的角度講，這些人形成了一個有組織性的群體。換個說法，J是形成了一個心理群體，而這個群體是受整個群體的精神統一定律支配的。

大家肯定知道這一點，一群人偶然站在了一起，而且他們彼此間沒有任何關聯，J比如一千個人同時站在廣場上，或者某個公共場所，但是他們沒有任何相同的目的或者明確的目標，他們僅僅是站在了一起。對於這個事實，並不能讓他們形成一個群體，不能形成一個組織化的群體。從心理學的角度看，這些人根本J不算一個群體，他們沒有群體的特征。想要形成群體，必須存在一個特定的前提條件。

我們上面所說的，個人的自覺的個性消失，並且感情和思想要和其他人一起轉向一個共同的方向，這是想要組成群體的個人所必須表現的特征。我們隻是說要這些人有這樣的特征，並不是說要他們必須站在一起，必須聚在某一個場所。比如有這樣一個特定條件，在國家政策或者GJ大環境下產生的某種感情，這種感情會影響成千上萬的個體，讓他們都具備心理群體的特征。此時他們並沒有聚集在一起，可是再次出現一個小的條件或者某個事由時，他們便會迅速聚集在一起，滿足心理群體必要的條件，形成一個心理群體。有時候五六個人J能形成一個心理群體，但是在條件不具備的時候，數千上萬人聚集在一起，同樣不能形成群體。對於一個民族來說，想要讓整個民族聚在一起，幾乎是不可能的，它涉及太多的個體。如果出現一種霸道的感情的影響，它同樣會變成一個心理群體。

心理群體一經在合適的條件下形成，J會擁有一些暫時性的但又FC明確的普遍性特征。除了這些普遍性的特征外，它還會具有另外一些附帶產生的特性，這些特性的具體表現會由於組成群體的人的不同而有所差異，同時它的精神結構也會發生相應的變化。了解了這些，我們J不難對心理群體進行合適的分類。如果我們深入研究這個問題的話，J會有這樣的發現，一個異質的群體（也J是由不同成分組成的群體），會很容易表現出與同質群體（也J是由大體相同的成分，比如等級、階層或者宗派而組成的群體）相似的特征。但除了這些相似的共同特征外，他們還會具有一些不同的自身特點，從而用以區分這兩類群體。

不過，在深入研究這些不同類型的群體之前，我們有必要先考察一下它們所具有的共同特點。如果讓博物學家從事這項研究工作，他們總是會選擇先研究一個科的全體成員的共同特性，然後再將研究擴展到將該科所包含的屬、種區別開來的具體特性。同樣，我們接下來的研究也會借鋻這種方法，將研究開展下去。

事實上，對群體心理是不易做出精準的描述的，因為它的組織在種族和構成方式上都有所不同，而且，用以支配群體的刺激因素也在性質和強度上各有不同。同樣的，個體心理學的研究也會面臨同樣的困難。一個人，走完自己一生的整個旅途，性格始終保持不變的情況，一般隻有在小說或者電視裡纔會出現。也J是說，隻有環境實現了單一性，纔有可能造成性格的明顯單一性。在我的其他著作中可以看到，一切的精神結構都會包含各種不同性格的可能性，而環境的突然變化，J會使得這些可能性表現出來。這J很好地解釋了法國國民公會中，那些原來很謙和的公民為何會成為後來Z野蠻的成員。在正常的環境下，他們是一些平和的公證人或者善良的官員。而風暴過後，他們依然會恢復平常的性格，是一些安靜並且守法的好公民。拿破侖J在他們中間找到了自己需要的Z恭順的臣民。

我們沒法做到對群體強弱WQ不同的組織程度進行全面研究，那會是很大的工作量，這裡我們隻專注於研究那些已經達到WQ組織化程度的群體。這樣，我們的主要研究J會看到群體Z終可以變成什麼樣子，而不是他們一成不變的Z初樣子。隻有組織化達到一定的發達階段，種族不變的那些主要的特征纔會出現某些新的特點，賦予新的意義。到了這個時候，集體的全部感情思想所展現出來的新的變化，J會朝著一個明確的方向展現出來。也J是隻有達到這樣的狀態，前面說過的群體的精神統一性的心理學規律纔有可能產生有意義的作用。

在群體的心理特征研究中，有的特征可能與WQ孤立的個體沒有什麼不同之處，而另外一些特征則WQ是群體纔會有的，也J是這些特征隻有在群體中纔可以被看到。我們1先需要研究的J是這些特征，並且逐漸揭示它們存在的重要性。

研究發現，一個心理群體所表現出來的Z令人喫驚的特征主要如下：構成這個群體的個人有很多，但不管是誰，不管他們的生活方式、職業選擇、智力水平以及性格特點是相同還是WQ不同，但有一個事實是他們變成了一個群體，相應地J會產生一種集體心理，這種集體心理使得他們的感情和思想行為變得同自己單D一個人時有很大的不同。也J是說，若不是存在於一個群體之中，有些感情念頭是不會在某個人身上發生的，或者說不會付諸行動。心理群體可以說是一種暫時性的現像，這種現像是由異質成分組成的，D這些異質成分組合在一起的時候，J會成為一種新的存在，從而構成一個新的生命體，進而表現出一些新的特點。這些特點是與他們個體時所具有的特點存在很大差異的。

哲學家赫伯特?斯賓塞曾經說過，在形成一個群體的所有人群中，並不存在這些人群的總和以及平均值。但我們的研究實際表現出來的結果卻是不同的，一個群體是由於產生了新的特點而形成的一種新的組合，J如同某些化學成分放到一起會發生反應形成一種新的化學物質一樣，新的組合群體所表現出來的特點是不同於使它形成此群體的個體特性的。

事實上，組成一個群體的個人是不同於WQ孤立的個人的，這個不難證明。但是要找到造成這種不同的原因卻不是件容易的事。

要想繼續研究這些原因的存在，我們J不能脫離現代心理學已經確認的一個真理：無意識現像不但存在於有機體的生活中，而且存在於智力活動中，並發揮著一種WQ壓倒性的重要作用。與精神生活中存在的無意識因素相比較而言，有意識因素其實隻發揮著很小的作用。J連Z細心的分析學家和Z敏銳的觀察家，也隻能找到很少一點可以支配他行為的有意識的動機。我們有意識的動機，主要是受遺傳影響造成的無意識的深層心理結構的產物。這個深層心理結構中，包含著無數的世代相傳的共同特征，也J是這些共同特征，展現了一個種族先天稟性的存在。在一些可以說明原因的行為背後，必然隱藏著我們無法說明的原因。也可以說，我們大多數的日常行為，都是我們無法觀察到的一些隱藏的動機所造成的結果。

種族的先天稟性是由無意識構成的。在無意識方面，屬於該種族的個人之間具有更多的相似性，而造成他們之間有所不同的，主要是他們性格中存在的那些有意識的方面，比如教育的結果，Z重要的是他們D特的遺傳條件。事實上，人們在智力上是有很大差異的，但在本能和情感方面是很相似的。在宗教道德、政治、愛恨情仇這些屬於情感領域的每件事情上，J連Z傑出的能人異士也無法做到比凡夫俗子高明多少。但從智力水平上說，一個偉大的數學家與他的車夫相比，J可能會存在天壤之別，而性格差異卻幾乎無異。

這些普遍存在的性格特征，主要受我們無意識的因素所支配。一個種族中，大部分普通人可以說在同等程度上都具備這些特征。也可以理解為，正是這些特征的存在，成為一個群體的共同屬性。在集體的心理中，個人的纔智是被削弱的，個性也同樣被削弱了。也J是異質性被同質性吞沒，無意識的特性品質占據了上風。

一個群體一般情況下隻有很普通的品質，這也是它為什麼不能很好地完成需要高智力的工作。對於涉及普遍利益的重要決定，一般是在由傑出人士所組成的會議上做出的，但是各個行業的專家事實上並不比一群蠢人的決定更加高明。事實上，他們在通常情況下，也隻能用普通人生來J有的平庸纔智來處理自己手頭上的工作。可以說，群體中可以累加的一般隻有愚蠢而不是天生的智慧。如果我們將整個SJ看作一個群體，那整個SJ並不會比伏爾泰更高明，相反，伏爾泰可以說比整個SJ更聰明。

如果像上面說的那樣，群體中的每個個人隻是把他們擁有的共同的尋常品質集中在一起，那麼這個群體所擁有的隻能是明顯的平庸，而無法創造出新的特點。那麼我們Z早提到的一些新的特點，是通過什麼方式形成的呢？這便是我們接下來要真正研究的問題。

對這些為一個群體所D有、孤立的個體並不具備的特點，能夠起決定性作用的原因是很多的。D一個原因，僅僅從數量上考慮的話，群體便會比個體擁有一種勢不可D的力量，這種力量可以幫助群體發洩自己本能的欲望。而如果是D立的個人，他是不敢發洩某些欲望的，隻能加以限制。D處於群體中時，某個個人J會不自覺地產生一種念頭：群體不同於個人，是個無名氏，是不需要同個人一樣承擔責任的。有了這樣的念頭，那些約束著個人不敢發洩欲望的責任感JCD消失了。

D二個原因是傳染現像的存在，也是對群體的特點起到決定性作用的，同時還決定著一種接受性的傾向。傳染實際上是一種現像，我們很容易辨別這種現像是否存在，但要解釋清楚這種現像卻不容易。我們可以把傳染這種現像看作一種催眠的方法加以研究。在一個群體中，每一種感情和行為都是具有傳染性的，這種傳染的程度足以使每個個人隨時可以準備好，為了集體的利益而犧牲掉自己的個人利益。這種傾向是與他的天性相對立存在的，如果不是因為存在於群體之中，他是不會具備這樣的傾向和能力的。

對於D三個原因，也是決定群體特征的一個重要原因，是因為它同孤立的個體所表現出的特點不同，甚至是截然相反的。這個原因便是易於接受暗示，這個原因是上面D二個原因互相傳染所造成的結果。

我們可以通過Z近的一些心理學來解釋這種現像。對於現在的我們來講，我們已經知道，經過不同的過程，群體中的個人會被帶入一種狀態，使他失去D立的人格意識，並且他對將他帶入這種狀態的人W命是從，不會想著再去改變，這J使他會做出一些與自己的習慣和性格FC矛盾的舉動。通過長時間的細致觀察，似乎已經可以做出這種證明：孤立的個人如果長時間融入群體活動，不久之後J會發現，他進入了某種狀態！使他進入這種狀態的原因，或許是因為群體發揮了催眠影響，或許是一些連我們也不知道的原因，表現得FC像一個人在催眠大師的催眠下，進入被催眠狀態，進入迷幻狀態。這個被催眠的人大腦意識已經麻木，他的神經中樞被催眠大師控制，他變成一個無意識的奴隸，他的意志和辨別力蕩然無存，他的感情和思想不再受自己支配，而是聽從催眠大師的差遣。

或許，處於心理群體中的個人，他所處的狀態和這個相似，他已經意識不到自己的行為，不知道自己在做什麼，J像被催眠了一樣，一些自主的能力遭到破壞，但是另一些特殊的能力卻得到了強化和提升。在群體的某個暗示下，他會突然FC衝動，一定要采取某個行動。相比被催眠的人的衝動性和群體中的這種衝動，群體的衝動更難以讓人抗拒，這是因為處於群體中的每個人都會有這種衝動，在彼此的影響下，這種衝動的力量更加強大。而且在群體中，想憑借個性的強大來抵抗這種衝動，這種人是寥寥無幾的，所以根本不可能有個人逆著群體的意識而行動。充其量說，這種人的行動隻會因不同的暗示而改弦易轍。舉個例子，在這種情況下，因為一句悅耳的話，或者一個被及時喚醒的形像，有可能阻止一場群體性的血腥暴動。

通過以上內容我們知道，群體中的個人所表現出來的特點：無意識人格的強勢，有意識人格的消失，通過暗示和相互傳染的作用，人的思想和感情會向著一個共同的方向發展，並且會立刻將這種暗示的觀念轉化為行動。這個人便不再是他自己，他變成了自己的意志受別人控制的玩偶。