青年人類學家張經緯多年來人類學書評作品合集。許多文章都被人類學、社會學院繫D作書評寫作的範文學習。從人類學家的有趣故事開始，圍繞人類學方法與D下學術領域的諸多方面循序漸進。可以令讀者體驗一種走出書齋，面向大社會的閱讀快感。在學習人類學知識的同時，領略到D代人類學家們，關注現實，思考D下的難能可貴的一面。

D一編那些年我們追過的人類學家
1．人類學的祖師爺／3
2．馬林諾夫斯基在南太平洋的書單／9
3．馬塞爾·莫斯的關鍵詞／15
4．不缺傳記的人類學家／21
5．我們都是有良知的野蠻人／27
6．一種很不錯的度過人生的方式／31
7．他是一隻見證20世紀民族主義浪潮的“青蛙”／37

D二編走進人類學方法
1．我曾做過田野，我看到了／49
2．時代各有問題，田野無處不在／55
3．我們該如何研究中國／61
4．如何成為研究網絡社區的“老司機”／66
5．愛民族，愛藝術／70
6．民族植物學的妙用／76
7．透過“小歷史”，審視JR事／80
8．從歷史深處走出的“二人轉”／86
9．D我們告別漫漫長夏／94
10．災害面前，人類該如何應對／100

D三編人類學與D代中國
1.個體化在中國：遲到三百年／111
2．中國大工地／118
（外一篇：費孝通與瀋雁冰的1930）／128
3．“中產”之後怎樣？／135
4．選擇成為一個怎樣的國家／141
5．五位人類學家眼中的麥D勞／147
6．打開古人垃圾袋的正確方式／152
7．萬頃碧波下的記憶／157
8．我們的涼山兄弟／164

D四編性別與社會
1．一個非洲女孩的生命史／173
2．閨女·媳婦·婆婆／179
3．你若有情，便是女神；你若無情，便是剩女／186
4．BJ的勝利，妻子的勝利／189
5．誰動了他們的乳房／192
6．家政女工也有春天／195
7．“灰姑娘”那穿越國界的賭博／199

D五編文化多樣性與quanqiu化
1．J算在潘多拉星球，也要遵守過渡禮儀／209
2．廚房裡也有人類學／216
3．從咖喱想像印度／222
4．一位不寫印度的印度作家／225
5．重慶森林：人們忍不住好奇，又不敢走近／228
6．日本人的切腹和喫稻谷／231
7．她為櫻花辯護／234
8．書後沒有的譯後記／242
9．東南亞與她迷人的民族主義／247
10．走向後殖民的現代性／253
11．與SJ分享收益，也分享風險／259
12．天堂並未遠離／266

如何成為研究網絡社區的“老司機”

D代社會，人們在網絡上生活的時間已經不亞於現實生活。這是網絡時代給我們帶來的新體驗。如何研究這些並接的人類行為呢？“老司機”遇到新問題。“人類學家似乎更滯後於或更不願意關注線上的社會群體。但是，由於信息和通信技術遍布D今社會生活的各個領域，其達到如此的程度，使我們已經無法回頭了。越來越多的社會科學家得到這樣的結論：如果不將互聯網和計算機中介的溝通形式吸收到研究中，他們再也不能充分地了解社會和文化生活中許多Z重要的方面。”

這一全新認識讓曾經Z擅長研究文化與群體，並對此逐漸心生厭倦的人類學家、社會學家重新燃起鬥志。可怎樣研究網絡社區中的行為，是擺在研究者面前的現實問題。尤其是，D原本那些在烈日下種地、捕魚的現實生產者，變成了宅在空調房裡、網上挖掘“比特幣”的礦工，靠打遊戲賺錢的職業電競選手和代練者。

這時，你需要一本研究手冊：《如何研究網絡人群和社區：網絡民族志方法實踐指導》。作者羅伯特·V. 庫茲奈特教授，是約克大學舒立克商學院市場營銷繫主任，他更為人熟知的身份是一位受過人類學訓練的社會化媒體研究者。出於工作需要，他通過對eBay 等電子購物網絡對人們消費行為的長期研究，積累了大量有關虛擬社區的觀察經驗。

D他把這些經驗運用到YouTube 或Facebook 等全新的社交網絡時，原本模糊的網絡社區JWQ呈現出來，通過線上、線下的連接，明確了這種全新溝通方式和現實的聯繫。“根據我們的定義，對於全SJ少至1 億，多至10 億人來說，參與在線社區是社會體驗中常規和持續的部分。這些人J在我們身邊。愛荷華某農民是大豆種植者合作社的一員，在會議期間積J地在社團論壇上發言。土耳其的社會學學生經常使用她的社交wz，並在她喜愛的音樂家粉絲網上發帖。患有癌癥的年輕人經常去在線群體尋求建議和幫助。令人尊敬的行業主管披上虛擬的外衣，在虛擬SJ的後巷裡過著秘密的D二人生。”基於這樣的認知方式，一種針對網絡社會的全新研究方法J如期誕生了。

深知入門級研究者對網絡社區的茫然與困惑，庫茲奈特嘗試了零起點的介紹方式。從選擇研究主題和網絡社區開始，他1先為研究者提供了一些基本的參考依據。其次，針對網絡社區的資料采集，他給出了建議。不同於那些現實田野調查中的訪談、口述資料，以及由各種材質媒介記錄的碑刻銘文，網絡社區的信息通過“新聞組、討論版、博客、列表、維基百科、遊戲空間、社交網絡和虛擬SJ”的形式保存在龐大的數據庫中，如何通過有效的搜索引擎和方法獲取這些資料，J構成了進一步分析的基礎。借助這樣的方法，庫茲奈特對現有的民族志研究提出了滿懷雄心的挑戰。“想想有這麼一份關於專業群體如醫生或律師工作生活

的民族志，我們真的可以做出一份有意義的敘述，其中WQ不涉及也不分析線上論壇、電子郵件、即時信息和公司wz的內容嗎？我們是否可以提供一份民族志，試圖理解‘吞世代’和青少年的社會SJ，但不提及也不研究手機使用和對話、短信息、電子郵件和社交wz嗎？D我們面對特定的主題，如D代音樂、電視、名人或電影的粉絲社區，遊戲玩家社區，業餘藝術家或作家，或者軟件開發者，如果不涉及線上數據和計算機中介的溝通這類細節，我們的文化素描將會J其蒼白，因為正是這些線上內容使得這些社會集體成為可能。”

事實證明，網絡社區與社會科學研究者傳統上研究的現實社區並沒有本質上的區別。雖然人們之間的聯繫渠道出現了的形式，但從訴求上看依然可以追溯到Z基本的人際互動。D我們把人們在網絡社區上的行為還原到人類Z本質的欲求時，我們發現，研究傳統、前現代社區的民族志方法再次發揮了作用——描述。我們用討論區、留言簿替換“教堂、曬谷場前人們交換信息的小廣場”，用發帖、刷HP替換“狩獵、交換”，用曬圖、點贊替代“分享、互惠”，而研究者要做到的，隻是以整體的方式，將這些場合和行為聯繫記錄下來。

在作者看來，“傳統的民族志和網絡民族志之間Z重要的差別可能是研究倫理”。因為論壇或社交wz上內容的公共性還較為模糊。但他也提到十年前，“數字化和網絡技術研究是社會科學研究中發展Z快的領域之一”，在JT，這個說法比D時更貼切。因為，網絡民族志的發展，能幫助我們理解大豆種植者網絡合作社、土耳其社會學學生，以及披上虛擬外衣的行業主管的SJ。

借助該書，或許能讓我們在朋友圈點贊、拋扔精靈球之餘，用另一雙眼睛，觀察到那些網絡行為、新詞背後互動方式的文化本質。正如譯者所言，“我們將是網絡的一部分，經由新的社會化形式進行交往：從隔壁的人延伸到遙遠的quanqiu的他人，從Z消J的潛水者到Z繁忙的商業產銷者，從Z愚蠢可笑的視頻瞬間到我們分享的Z嚇人的經文。我們文化中每個受到素都會在我們的線上連接中來回穿越”。