出版社：華東師範大學出版社 ISBN：9787567502789 商品編碼：58638163625 品牌：鳳凰新華（PHOENIX 開本：16開 代碼：35
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商品參數
華東師範大學出版社2013.5出版 大夏書繫·名家經典 書名：家庭教育（D二版） 作者：陳鶴琴著 ISBN：9787567502789 代碼：29 印張：16 頁數：228
內容介紹
本書探討教育兒童的101條原則，通過生動具體的事例，深入淺出的告訴家長，怎樣教育小孩。陶行知評此書“繫近今中國出版教育專書中Z有價值的之著作”，“願與天下父母共讀之”。可以說，本書不僅適合父母閱讀和實踐，更適合一切關心兒童，關心兒童教育的人研讀。
目錄
願與天下父母共讀之（陶行知） 序（鄭宗海） 自序 再序 重版序 再版說明 D一章兒童的心理 D二章學習之性質與原則 一、學習的性質 二、學習的原則 D三章普通教導法 原則一：對於教育小孩子，做父母的Z好用積J的暗示，不要用消J的命令。 原則二：積J的鼓勵比消J的刺激好得多。 原則三：小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環境以支配他的模仿。 原則四：做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。 原則五： 做父母的不應D對小孩子多說：“不！不！”事屬可行，J叫他行；事不可行，禁止他行。 原則六：別人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的應D以辭色來表示贊許或不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。 原則七：我們應D按照小孩子的年齡知識而予以適D的做事動機。 原則八：待小孩子不要姑息也不要嚴厲。 原則九：不要驟然命令小孩子停止遊戲或停止工作。 原則十：做父的應D同小孩子做伴侶。 原則十一：遊戲式的教育法。 D四章衛生上的習慣 原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們Z好用誘導的方法去叫他穿。 原則二：小孩子應D天天刷牙齒。 原則三： 小孩子洗面刷牙，應D在一定的地方做，不應D在任何地方洗刷。 原則四：小孩子洗面的手巾，應DD自一條。 原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。 原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜喫東西。 原則七：小孩子喫東西以前須洗手，喫後須揩手。 原則八：小孩子喫飯的時候，應D有適D的盤、匙。 原則九：小孩子喫飯時，應D要有適D的椅桌。 原則十：小孩子喫飯的時候，須要有圍巾。 原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且要有定時。 原則十二：應D叫小孩子D自先喫飯。 。。。。。。。。
作者介紹
陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國現代ZM教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，我國現代幼兒教育的奠基人。1914年畢業於清華學堂，後留學美國，先後獲約翰?霍普金斯大學學士和哥倫比亞大學師範學院碩士學位。1919年回國後，積J探索適合中國國情、符合兒童身心發展的中國化、科學化的兒童教育道路。前後近70年間，在兒童心理、家庭教育、幼兒教育、小學教育、特殊兒童教育、師範教育等方面，進行了長期的、開拓性的實踐、實驗和研究工作，創建了“活教育”的理論體繫。 中華人民共和國成立後，陳鶴琴曾任南京師範學院院長。逝世前是中國教育學會名譽會長、全國幼兒教育研究會名譽理事長，是全國ZXD一至五屆WY。《家庭教育》一書自1925年出版後已再版十餘次，是我國現代家庭教育理論與實踐的開創性著作。
媒體評論
此書繫近今中國出版教育專書中Z有價值之著作。這本書出來以後，小孩子可以多發些笑聲，父母也可以少受些煩惱了。這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉。著者既以科學的頭腦、母的心腸做成此書，我願讀此書者亦務須用科學的頭腦和母的心腸去領會此書之意義。我深信此書能解決父母許多疑難問題，J說它是中國做父母的BD之書也不為過。 ——陶行知
在線試讀
1.小孩子初生時是無知無識的，他所看的、所聽的和所接觸的，都要印刻在他的腦海中間，而他的反應動作也是以這種印像為張本的。倘若他所聽見的言語都是文雅而不粗俗的，那他將來說的話也一定是文雅而不粗俗的；倘若他所看見的東西都是整齊清潔的，那他定能愛護清潔整齊的東西。所以做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優良的環境使小孩子得到優良的刺激和印像。 2.我們教小孩子D折其衷：一方面予以充分機會以發展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由範圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權利。教育若能如此折衷施去，小孩子未有不受其惠的。 序 願與天下父母共讀之 陶行知 此書為東南大學教育科叢書之一，繫近今中國出版教育專書中Z有價值之著作。全書分12章，立家庭教育原則101條。前兩章述兒童心理及普通教導法，為提綱挈領之討論；後10章都是拿具體的事實來解釋各項建議之涵義。在這書裡，小孩子從醒到睡，從笑到哭，從喫到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問題，都得了很充分的討論。這些討論對於負家庭教育責任的，都有很具體的指導。 書中取材的來源不一，但有一個中心，這中心J是陳先生的兒子一鳴。著者在《自序》中曾聲明各項材料之來源，但未指明一鳴J是這本書之中心人物。倘使我們把這本書從頭到尾讀它一遍，J覺得這是無可懷疑的。一百多條舉例D中，在一鳴那兒來的，J占了73條之多，其餘的事實隻可算為陪客。陳先生得了這個實驗的中心，於是可以把別人的學說在一鳴身上印證，自己的學說在一鳴身上歸納。據他自己所說，我們曉得《佛戴之教育》（The Education of Karl Witte）(編者注：現多譯為《卡爾·威特的教育》)一書對於他研究家庭教育這個問題是很有影響的。佛戴小時通五國方言，9歲進大學，14歲得哲學博士，16歲得法律博士並任柏林大學教授，都是他的父大佛戴的教育理想之實現。一鳴J是陳先生的佛戴，《家庭教育》一書JD作《一鳴之教育》看也是可以的。 鄭宗海氏的《序》文上說：“我閱過之後，但覺珠璣滿幅，美不勝收，有數處神乎其技，已臻乎藝術的範域。”這種稱贊並不過分。我現在要舉一兩個例來證明陳先生的藝術化的家庭教育。D他討論遊戲式的教育法時，他舉了下面一個例： JT(1924年4月18日)下午我手裡拿著一隻照相機，叫我的妻子把我們的女兒秀霞放在搖椅裡。預備要替她拍照的時候，一鳴J捷足先登，爬到椅子裡去，也要我替他拍照，我再三勸告他，他總是不肯出來。後來，我笑嘻嘻地對他說：“一鳴！你聽著！我叫一，二，三；我叫‘三’的時候，你J爬出來，爬得愈快愈好。”他看見我同他玩，也很高興地答應我。歇了一歇，我J“一，二，三”地叫起來，說到“二”的時候，他一隻腳踏在椅子的坐板上，兩隻手挨在椅子的邊上，目光閃閃地朝我看著，等到我說到“三”的時候，他J一躍而出，以顯出他敏捷的樣子。 一鳴3歲大的時候，陳先生要一鳴把東西玩好以後，整理好放在原處，一鳴不依，他J想了下面說的一個法子： 後來我對他說：“我幫助你一同弄。”我J“嗨嗬”、“嗨嗬”地叫著，替他整理起來；他看見我已經替他整理，也“嗨嗬”、“嗨嗬”地叫著，把書籍搬到他的書架上去了。 他討論小孩子為什麼怕，為什麼哭的時候舉了兩個例，也可以顯出他神乎其技的教育法： 我同一鳴(1歲零10個月)在草地上遊戲的時候，他看見一隻大蟾蜍，J舉起手來向後退，並且喊叫說“咬！咬！”我走過去，在地上拾了一根棒頭輕輕地去刺著那隻蟾蜍說：“蟾蜍你好嗎？”後來他拿了我的棒頭也去刺刺看，但是一觸J縮回，仍顯出怕的樣子，但比D初好得多了。 有YT，我帶一鳴(1歲零3個月)到東大附小去看小學生做戲。做戲的小學生們共有300多人，戲做得很好，觀戲的人大家都鼓掌。在這個D兒，小孩子應D發生懼怕。但我一抱一鳴進門，J笑嘻嘻地對他說：“你看這裡許多小孩子。”後來看見小孩子要鼓掌的時候，我J對他說：“我們也來拍掌。”他一聽見小孩子拍掌，也J歡歡喜喜地鼓起掌來。 父母不會教養，小孩子不曉得要冤枉哭多少回。在這種家庭裡面，小孩子早上醒了要哭，喫乳要哭，穿衣服要哭，換尿布要哭，洗臉要哭，拭鼻涕要哭，看見生人要哭，喊人抱要哭，討糖喫要哭，跌了要哭，睡時脫衣服要哭，YT平均總得要哭十幾回。估計起來全中國6歲以下的小孩子每年流的眼淚該有兩萬萬斤。如果做父母的肯像陳先生這樣細心教導兒童或是采用陳先生的教導方法，我敢說小孩的眼淚是可以省掉一萬萬八千萬斤咧。 陳先生寫這本書有一個一貫的主張。這個主張J是做父母的對於子女的教育應有一致的措施。中國家庭教育素主剛柔並濟。父往往失之過嚴，母往往失之過寬。父母所用的方法是不一致的。雖然有時相成，但流弊未免太大。因為父母所施方法之寬嚴不同，子女竟至無所適從，不能了解事理之D然。並且方法過嚴，易失子女之愛心；過寬則易失子女之敬意。這都是父母主張不一致的弊病。陳先生此書所述各種教育方法，或寬或嚴，都以事體的性質為根據，不以施教育的人為轉移。他和他的夫人對於一鳴的教育J是往這條路去走的。我們看他教一鳴，覺得他是個母化的父，姊姊化的父，但他從沒有失掉父的本色。 這本書出來以後，小孩子可以多發些笑聲，父母也可以少受些煩惱了。這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉。著者既以科學的頭腦、母的心腸做成此書，我願讀此書者亦務須用科學的頭腦和母的心腸去領會此書之意義。我深信此書能解決父母許多疑難問題，J說它是中國做父母的BD之書，也不為過。這本書雖有許多貢獻，但還是初步試驗的成績。有志兒童幸福者，倘能拿此書來做個基礎，再謀進一步的貢獻，那J更是我們所希望的了。 (本文原題為《評陳著之〈家庭教育〉——願與天下父母共讀之》，原載1925年12月11日《新教育評論》D一卷D二期。)
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