• 以人體繫、言語繫、情態繫、人物繫、物體繫五個語詞體繫QFW解構情愛主題
• 從哲學、歷史、文學、心理學等多視角探討情愛學，體現出深邃的哲思與見解
• 將眾多情愛相關詞彙細讀、解剖、辨識與矯正，行文富含現代情愛美學的隱形符碼

目錄：

D一章{ 愛情的千姿百態}                 001

痴情者：情愛美學中的自由民                         002

聖事一樣的情愛                                     005

性香：情愛美學的隱形符碼                           008

柔軟：情愛美學的共有經驗                           011

織毛衣的精神分析                                   015

拍與自拍的精神分析                                 019

性與愛的對立統一                                   023

情人的微笑                                         027

失戀與zs                                         032

吻的多重奏                                         036

等待者：情愛美學的柱頭隱士                         041

情愛中的禮物                                       044

D二章{ 巧舌如簧的甜蜜與罪惡}           047

昵稱                                               048

情愛美學中的謊語分析                               052

民謠《趙小姐》與《董小姐》的解析                   057

聲音與情欲                                         060

荒謬的情書                                         063

阿姨洗鐵路與我愛你                                 066

D三章{ 圍城內外的紅男綠女}             069

舞娘黛塔和名媛林徽因的鏡像效應                     070

嘉寶、赫本與夢露：三張臉的美學樣本                 074

浪漫：情愛美學的剩餘快感                           077

暗戀之暗                                           080

情愛桃花源                                         083

擦肩而過：都市迷宮的情愛效應                       086

D一無二：女性情愛的誤認陷阱                       089

愛是美的徒勞                                       093

永恆的輕浮                                         097

鐵軌的詩學                                         099

D四章{ 愛情角逐的殘酷和瘋狂}           105

愛的對錯                                           106

愛之困境                                           109

被愛即是災禍                                       112

愛情結構和情色結構                                 116

從羅曼史到羅曼死                                   119

情色在別處                                         122

愛的創造本質                                       125

我與你                                             129

更多的人死於情愛想像界                             131

情色女體經濟學的荒誕探戈                           135

在一場惡俗的喜劇中收場                             140

D五章{ 感性身體的隱喻}                145

玫瑰的隱喻                                        146

門的隱喻                                          150

情愛美學的窗框效應                                153

眼淚：情愛美學的鹽質敘事                          157

發絲：情愛美學的撩撥道具                          160

情愛美學的肉體敘事能力                            164

夫妻與情人                                        168

情愛中物化快感的轉移                              172

D六章{ 鮮花與男性陽剛}                175

埃及艷後讓愷撒著迷的秘密所在                      176

陳曉旭的哀怨美學                                  180

D207 根骨頭                                      183

無鏡片眼鏡的文化標簽功能                          187

八十歲仍舊燦放的男性模特                          191

Enchanted Doll 的情色魅力                         194

從男性文身到女性蕾絲                              198

高跟鞋開啟女性自我植物化的先河                    201

D七章{ 珍珠與鑽石的歡喜相撞}       205

跋                                      237

痴情者：情愛美學中的自由民

有一些人以痴情為畢生的事業。文學作品中有很多這樣的經典角色。曹雪芹筆下的林黛玉、歌德所書寫的維特，皆屬此間範例。正若我以前所說，痴情是一種精神貴族的事業，它需要懂得愛，會愛，更需要大量精致有閑的時間。

李清照的“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去。幾點催花雨”，朱淑真的“好是風和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷， 斷腸芳草遠”，皆是古代官宦人家的無所事事的閨中婦女的一種話語紡織。我們稍稍注意便會發覺，中國古典閨怨式詞句多有“腸”字， 而“腸”是線型的。所謂“柔腸”“斷腸”，不過是書寫者詩詞裡的一根紡織線罷了。農婦紡織布匹，深閨寂寞的她們紡織的卻是情愛與思念。

情愛的紡織行為往往伴隨著離別。思念一個遠在他鄉的情人， 是古代深閨婦女的日常事務。古代的思念，因為時空的阻隔，纔顯得詩意纏綿。如今很少見到這類清麗旖旎的詩歌。臺灣詩人餘光中的一些作品，J可以看作現代詩人因對古典情愛的向往而吟唱的一曲曲模擬性挽歌。這類情愛現像與文學種類的消失，與人類日益高科技化的生存狀態有關。河南作家劉震雲J敏銳地發覺了這個現像。小說《手機》J描繪了在日漸發達的現代物質社會裡，人類精神生活的嚴重滑坡，“D謊話與手機連在一起時，手機J成了手雷”。

常常在時尚雜志上看到一些女寫手對情愛困惑的解答。毋庸置疑，這類解答大多精明到令人目瞪口獃。在這些女寫手的筆下，“情愛學”已經不是“情愛學”，它早變成了“會計學”。男人已經不是男人，他們是女人的TK機、搬運工、上街的陪伴物。張愛玲的《傾城之戀》餘波甚廣。一些女作家的文學營養液先天性存在嚴重的不足，平庸的精神境界決定了她們的作品，從思想到文字皆不明白真愛為何物。

曾在某個訪談裡看到一位GN作家言“中國小說比外國小說落後了一百年”。這話驀然聽起來不太悅耳，卻有其事實依據。別國的作家將小說這一體裁與哲學、散文、詩歌、音樂（若博爾赫斯、卡夫卡、卡爾維諾）等早已融會貫通在一起，而我們的作家僅僅有講故事的能力。而同樣是書寫特殊境遇下的情愛故事，馬爾克斯在《霍亂時期的愛情》中借男主人公阿裡薩父親之口說“我對死亡感到W一的痛苦，是沒能為愛而死”，從而宣讀了一種撼動人心的情愛。而被小資們捧為經典的《傾城之戀》，卻是如此的市儈：白流蘇與範柳原是一對這樣的男女，“他不過是一個自私的男子，她不過是一個自私的女人。在這兵荒馬亂的時代，個人主義者是無處容身的，可是總有地方容得下一對平凡的夫妻”。（前者的大背景是一場瘟疫， 後者的大背景是一場戰爭。）

黑格爾在《哲學史講演錄》裡提到，古希臘的自由民指的不僅僅是思想意志D立的平民階層，還特指這個階層的遊手好閑與無所事事。因古希臘人認為，自由民參與勞作有失體面。這令我想起波德萊爾的《現代生活的畫家》。波德萊爾在這一繫列的文章裡1次提到“現代性”“遊手好閑者”這兩個詞彙。本雅明因此認為波德萊爾是FC特殊的現代人。在此，我並不想贊同本雅明的觀點。在我看來，波德萊爾的奇特不在於他的現代性，而在於他現代性外表下的古典。他骨子裡實質上流淌的是雅典時代自由民的血液。他生錯了時代。正因為他的思想與時代形成了精神時差，他纔能“站在大城市和資產階級隊伍的門檻上”凝視、洞悉並思索整個現代社會。

與波德萊爾、本雅明這類現代社會的思想自由民的稀缺相似， 若林黛玉、維特的古典痴情者，如今已十分少見。人類被日益物化。我們斤斤計較，我們不會愛人，我們更不會不計名利地去愛。痴情者與文人在現代社會裡一樣面臨滅絕。讓我們像緬懷馬爾克斯筆下的經典情聖阿裡薩一樣（他無怨無悔地愛了費爾米納半個世紀），來緬懷這種不務正業、無所事事地為情生、為情死，將所有的身心皆投到愛情之中的古典情愛中的自由民。