楠密是雲南省一個有著明淨山水的撒尼人小山村，也是民間傳說的阿詩瑪的逃離之地。

    這裡遠離城市的紛亂喧囂，D享自然的和諧寧靜。秀麗的風景、淳樸的民風和慢節奏的鄉村生活治愈了所有來自城市的旅人疲憊的身心。

    這裡是一個真實的世外桃源，一處能讓厭倦城市文明的人們回歸田園的理想之地。

    跟隨阿詩瑪傳說的指引，沿著文字鐫刻的足跡，走進楠密，在秘境中重拾內心的寧靜。

    寨民都在準備過年，年味兒漸濃。路上仍見有人從八道哨方向回來，有的擔著挑子，有的開著小機動車，載回各種年貨。家家戶戶小院子堆著松枝，不知是用作祭祀還是用作掛房檐的吉祥物。後一種可能性大。我曾看見打魚或下田歸來的農人將草帽或木槳等農具插一根松枝，支在牆邊或懸掛，我斷定是一種吉祥的禱祝。問農人，他們說是習俗。可我認為松枝是代表神靈護佑的符號，還有感恩的意思。農具對撒尼人來說是重要的生存工具。有了農具，便有了生活福音。對於撒尼人來說，農具是祖先傳下來的寶物，更是神的賜予。我在村子裡看見，無論中年男人還是老漢，甚至婦女在路上行走，腰間都掛有腰刀，或手裡拿著鐮刀。即便閑暇，也是如此。他們在勞動時，順便割些青草回家喂豬牛。

    撒尼人對於農具的熟悉程度與生俱來。村子裡，誰若是不能熟練掌握農具的使用，特別是男人，J會被認為是懶漢，很難得到姑娘的青睞。過去的撒尼人無論男女，皆是“椎髻”“跣足”“袒胸”。盡管現在再也無法見到這種古風的形跡，但他們曾經的生存，是與土地肌膚相連的，因此獲得了繁育後代所需要的地氣。少數民族這種“過去式”的存在是美好的、不加掩飾的，它有著西南少數民族特有的風韻。隨著現代化進程的衍進，這種不加掩飾的風韻，被逐漸遮蓋，變“敞開”為“遮蔽”。在外人看來，也愈加神秘。我始終認為：文明的高度發達，不是以科學的進步來證明的，而是人的頭腦仍保留著對“原始態”的追求。這種“原始態”，Z是接近於人的本態和自然性。自然性、人性、原始態、人的本態，是大地所應該呈現的光芒。現代社會，愈是開放，愈應古樸；愈是理性進步，愈應尊重傳統。

    現代文明的浸入，讓人Z自然Z自由的身體趨向衰弱。過去，這裡的撒尼人都是擅長騎術和射術。他們身體輕捷、矯健，奔跑迅速，肌腱發達，過著捕獵打魚、山田耕種的原始生活。這種技能的傳承，J更要求人人都必須掌握勞動絕技。那時候，在山裡或湖邊，隨便網到一尾大魚、捕到一隻野兔或山雞，是輕而易舉的事。生態環境，也比現在好多了。人們也是自覺維護生態，獵物夠喫J行，決不趕盡殺絕。在對土地的開墾上，按著大家族的分配形式，以山巒為界，部落之間不互相爭奪。糧食夠喫J行，決不互相侵占，更沒有偷盜行為。在撒尼人眼裡，自然的一切皆為神、為靈、為祖先留給他們的，不能隨便掠奪、占有。

    我一點也不懷疑，他們的生活本態和習俗是直接由天授予的。這個“天”，是自然，也是祖先。祖先把農具傳給他們的同時，也是把生存的手段給了他們，更是把信仰和教誨給了他們，讓他們牢記。撒尼人許多規矩都是慈憫的，比如：不能做壞事，做壞事會得到老天的懲罰。老天會刮一陣大風，將做壞事的人吹到湖裡淹死，或掀翻一塊大石砸死。若是族群集體做壞事，J發一場大水來懲罰。撒尼人篤信好人會得到“葫蘆神”的救助。有如《sj》記錄的那樣。我常看見撒尼人家的房檐上鑄立一隻瓷葫蘆，在窗子上懸掛起瓦罐，在村路口塑起虎和蛇的雕像，等等，J連Z易生長的松樹也成了撒尼人的吉祥之樹。他們常常折回小松樹枝，擺在院子裡或做祭品上的裝飾物，等等這些，在《阿詩瑪》的影片中也能見到。

    在一家院子前，我還看見有一位老漢織漁網，那網口很大，一問是網大魚用的網子。專用在山岩下的深湖區。檐下老漢的兒子在給另一位老人理發，那老人像個孩子，披著氅布，佝僂著腰。過新年理發，辭舊迎新。一路所見，全是此種景像。貼山根住的人家也是，撒尼女人坐小院繡彩色花布、擦洗鍋碗盤盆或整理廚房；男人修補船隻、整理農具、往檐下弔燈籠、往家畜圈欄上拴紅布條。要過春節了，下地干活的人少了。天氣逐漸轉熱，路兩邊的泥土和牲畜糞便味道很濃。雞鴨狗兒隨便跑動，家家戶戶院子裡草料充足，特別是節前，不能隨便消耗，喻示來年倉豐畜旺。每一家都在節前積J儲備，決不含糊。