貪吏遇鬼 獻縣吏王某，工刀筆，善巧取人財。然每有所積，必有一意外事耗去。有城隍廟道童，夜行廊廡間，聞二吏持簿對算。其一曰：“渠今歲所蓄較多，D何法以銷之？”方沉思問，其一日：“一翠雲足矣，無煩迂折也。”是廟往往遇鬼，道童習見，亦不怖，但不知翠雲為誰，亦不知為誰銷算。俄有小妓翠雲至，王某大嬖之，耗所蓄八九；又染惡瘡，醫藥備至，比愈，則已蕩然矣。人計其平生所取，可屈指數者，約三四萬金。後發狂疾暴卒，竟無棺以殮。

艷女說驛使 CY亭舍人言：有臺灣驛使宿館舍，見艷女登牆下窺，叱索無所睹。夜半瑯然有聲，乃片瓦擲枕畔。

叱問是何妖魅，欺侮天使？窗外朗應日：“公祿命重，我避公不及，致公叱索，懼干神譴，惴惴至今。今公睡中萌邪念，誤作驛卒之女，謀他日納為妾。人心一動，鬼神知之。以邪召邪，神不得而咎我，故投瓦相報。公何怒焉？”驛使大愧沮，未及天曙，促裝去。

人狐爭居 葉旅亭御史宅，忽有狐怪，白晝對語，迫葉讓所居。擾攘戲侮，至杯盤自舞，幾榻自行。葉告張真人，真人以委法官，先書一符，甫張而裂。次牒都城隍，亦無驗。法官日：“是必天狐，非拜章不可。”乃建道場七日。至三日，狐猶詬詈。至四日，乃婉詞請和，葉不欲與為難，亦祈不竟其事。真人日：“章已拜，不可追矣。”至七日，忽聞格鬥砰［石訇，門窗破墮，薄暮尚未已。法官又檄他神相助，乃J擒，以罌貯之，埋廣渠門外。餘嘗問真人驅役鬼神之故，日：“我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役於印，而符篆則掌於法官。真人如官長，法官如吏胥。真人非法官不能為符策，法官非真人之印，其符箓亦不靈。中間有驗有不驗，則如各官司文移章奏，或準或駁，不能一一必行耳。”此言頗近理。又問設空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？日：“譬大吏經行，劫盜自然避匿。倘或無知猖獗，突犯雙旌，雖手握兵符，征調不及，一時亦無如之何。”此言亦頗篤實。

然則一切神奇之說，皆附會也。

石壁出入語 朱子穎運使言：守泰安日，聞有士人至岱嶽深處，忽人語出石壁中，日：“何處經香，豈有轉世人來耶？”割然震響，石壁中開，見闕瓊樓，湧現峰1；CY=CY，有耆儒冠帶下迎。

士人駭愕，問此何地。日：“此經香閣也。”士人叩經香之義。日：“其說長矣，請坐講之。昔尼山刪定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠，訓詁箋注，類能窺先聖之心；又淳樸未漓，無植黨爭名之習，惟各傳師說，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先聖嘉焉。諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。

中為初本，以五色玉為函，尊聖教也。配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也。皆東西面。並以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡以沉檀為幾，錦鏽為茵。諸大儒之神，歲一來視，相與列坐於斯閣。後三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收為一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得人此門一步焉，先聖之志也。諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題日經香斡運，二氣銦縕，陰起午中，陽生子半。聖人之心，與天地通。諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學者始聞之，他人則否。世儒與此十三部，或焚膏繼晷，鑽仰終身；或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。君四世前為刻工，曾手刊《周禮》半部，故餘香尚在，吾得以知君之來。”因引使周覽閣廡，款以名果。送別日：“君善自愛，此地不易至也。”士人回顧，惟萬峰插天，杳無人跡。

案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精，然不明訓詁，義理何自而知。概用詆誹，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪；得濟迷川，遽焚寶筏。於是攻宋儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總敘》有人日，宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝於漢儒而已。後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋蘇州詩日：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”此之謂矣。

平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。

宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。宋儒所爭，隻今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所論。《論語》、《孟子》宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過於信傳。宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得失，亦復相D。惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語。宋儒之學，則人人皆可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點之所自來。

此種虛構之詞，亦非無因而作也。

曹氏不怕鬼 曹司農竹虛言：其族兄自歙往揚州，途經友人家。時盛夏，延坐書屋，甚軒爽。暮欲下榻其中，友人日：“是有魅，夜不可居。曹強居之。夜半，有物自門隙蠕蠕人，薄如夾紙。人室後，漸開展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披發吐舌，作縊鬼狀。曹笑日：“猶是發，但稍亂；猶是舌，但稍長。亦何足畏！ ”忽自摘其1置案上。曹又笑日：“有1尚不足畏，況無1耶！”鬼技窮，倏然滅。及歸途再宿，夜半門隙又蠕動。甫露其1，輒唾曰：“又此敗興物耶！” 競不入。

此與嵇中散事相類。夫虎不食醉人，不知畏也。

大抵畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。不畏則心定，心定則神全，神全則滲戾之氣不能干。故記中散是事者，稱“神志湛然，鬼斷而去。” …… P8－10