論真理

人生至樂莫過於高踞清新純靜的真理之巔，俯瞰谷底種種謬誤迷惘，雲遮霧障。

“真理算什麼東西？”彼拉多不無嘲諷地問道，問罷卻不屑等待答復
彼拉多為羅馬帝國巡撫，在行將處死耶穌前，彼拉多對他說：“你是王嗎？”耶穌回答說：“你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給出真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的話。”彼拉多說：“真理是什麼呢？”語見《新約·約翰福音》第18章第37、38節。。有的人確實毫無定見，將固守一種信仰視為自扛枷鎖，所思所行皆推崇自由意志。這種哲學流派雖已成為歷史，好辯的遺風至今猶存。其言論雖與古人同出一轍，其底氣已今不如昔。然而人們喜愛謊言不僅僅是因為探索真理殊非易事，或是因為真理會束縛人的思想，討厭真理，喜愛謊言，出自人們與生俱來的劣根性。希臘晚期哲學學派中盧
盧奇安Lucian of Samosata(約120～180年)，2世紀希臘修辭學家、諷刺作家，最名的作品有《神的對話》和《冥間的對話》等，此處指其對話體作品《愛說謊者》。曾探討此事，他搞不清人們為何如此喜歡謊言，謊言既不能像作詩那樣令人賞心悅目，也不會像經商那樣使人發財致富。我隻能說，真理是赤裸裸的，猶如日光。世間種種虛假浮華做作自誇在燭光之下顯得那般堂皇典雅，在日光的直射下就大為減色了。真理的價值猶如珍珠，在日光下顯得最美。真理可能抵不上鑽石和紅寶石的價值，後者在不同的光線下能盡顯美色。假像悅目，謊言順耳。假如從人們的心中排除一切虛榮、自負、想入非非的幻覺，所剩餘的不就是些郁悶、病態和令人厭煩的東西嗎？對此，誰又會懷疑呢？

一位先賢曾將詩歌斥為“魔鬼之酒”，因為詩出自想像，充滿著虛幻不實之詞，然而詩僅僅是謊言的影子。如前所述，真正害人的不是那些掠過腦際的幻覺，而是潛伏在心底的謊言。盡管這些東西存在於人們荒謬的觀念和偏愛之中，真理隻受自身的評判。探尋真理就要熱愛真理，追求真理；認識z理就是與之共存；信仰真理就要能欣賞真理；這纔是人性中最g的美德。

上帝造物之初，先造感性之光，最後創造理性之光。
《舊約·創世記》第1章第1—5節：“起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開。神稱光為‘晝’，稱暗為‘夜’。有晚上，有早晨，這是頭一日。”即指感性之光。第27節：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”即指理性之光。安息日之後，上帝的工作便是以聖靈昭示世人，將光明灑向混沌，灑向選民，普照人間。
安息日的出典見《舊約·創世記》第2章第1—3節：“天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。”有一個並不出色的哲學派別，其中卻有一個令其增色的詩人。
指拉丁詩人和哲學家盧克萊修Lucretius前93～前50），盧克萊修的代表作有長詩《物性論》。他說得極好：“佇立岸邊，憑眺海上顛簸的船舶，乃一大樂事；站在城堡的窗前，目睹世間干戈擾攘，成敗興衰，亦人生一樂；然而，人生至樂莫過於高踞清新純靜的真理之巔，俯瞰谷底種種謬誤迷惘，雲遮霧障。”隻要觀者心存憐憫而不自傲，這番議論還是言之有理。如果所思所念能以仁慈為主宰，以天道為歸宿，以真理為樞紐，那簡直是身居塵世樂比天堂。

且讓我們從神學和哲學方面的真理轉向日常生活的真理。即使品行不端之人也承認正直坦率乃人性之尊嚴。金銀幣中摻雜合金後雖然容易鑄造，成色卻大打，為人時真時偽同樣如此。蛇無足，隻能卑賤地貼著地皮蜿蜒而行，狡詐虛偽的伎倆恰如蛇行。
見《舊約·創世記》第3章，蛇引誘人類始祖亞當和夏娃偷食禁果，神發現後對蛇說：“你既做了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行進，終身喫土。”

弄虛作假背信棄義一旦被人識破將無地自容，由此帶來的羞辱甚於其他惡行。“謊言”一詞為何如此令人蒙羞，如此令人厭惡？蒙田蒙田Montaigne,Michel de （1533～1592),法國思想家，著有《隨筆集》。說：“謊言直面上帝，回避世人。細加掂量，說某人撒謊等於說他勇於面對上帝，怯於面對世人。”對謊言的揭發可謂一針見血。謊言猶如鐘聲，它呼喚上帝對世人做出最後的審判。有道是：“基督重臨之日，世間已無誠信可言。”
《新約·路加福音》第18章第8節：“然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？”