出版社：上海譯文出版社 ISBN：9787532761838 商品編碼：45451363954 品牌：鳳凰新華（PHOENIX 代碼：32
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內容介紹
《西西弗神話(加繆作品)(精)》是法國存在主義大師加繆的代表作之一，是加繆對於荒誕哲理Z深入 和集中的考察以及Z透徹和清晰的闡釋。西西弗這個希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人 類生存的荒誕性Z形像的像征；但同時，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命 運抗爭到底的一面大纛。因此，與其說《西西弗神話(加繆作品)(精)》是對人類狀況的一幅悲劇性的自我 描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構成了一種既悲愴又崇高的格調，在整個人類的文化 藝術領域中，也許隻有貝多芬的《命運交響曲》在品 味上可與之相媲 。
目錄
譯序：加繆的荒誕 學 荒誕推理 卷1語 荒誕與 荒誕的藩籬 哲學的 荒誕自由 荒誕人 唐璜主義 戲劇 征服 荒誕創作 哲學與小說 基裡洛夫 譯序：加繆的荒誕 學 荒誕推理 卷1語 荒誕與 荒誕的藩籬 哲學的 荒誕自由 荒誕人 唐璜主義 戲劇 征服 荒誕創作 哲學與小說 基裡洛夫 沒有前途的創作 西西弗神話 補編 弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕 附編：《反抗者》節譯 JD否定 一個文學家 浪蕩公子的反抗 拒絕拯救 JD肯定 D善其身者 尼采與虛無主義 反抗的詩歌 洛特雷阿蒙與平庸 現實主義與革命 虛無主義與歷史 顯示全部信息
關聯推薦
《西西弗神話(加繆作品)(精)》由阿爾貝·加繆著，主要內容：西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，是因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。“D加繆這樣看這個古代神話中的人物時，存在主義的哲學之眼J進入了那個古代的神話。他贊 西西弗這個抗拒荒謬的英雄。加繆的一生也可以這麼看，在悲觀中樂觀地生存，積J地介入生活與社會，與命運抗爭，與政敵抗爭，與一切不正義的現像抗爭；他愛生命，愛藝術，他承認生命的荒謬，但是他絕不是一個單純的虛無主義者。
在線試讀
真正嚴肅的哲學問題隻有一個，那便是 。判 斷人生值不值得活，等於回答哲學的根本問題。至於SJ是否 有三維， 精神是否分三六九等，全不在話下，都是些兒戲罷了 ，先得找到答案。如果真的像尼采所要求的那樣，一個哲學家 必須以身 作則纔受人尊敬，那J懂得這個答案的重要性，因為 接下來J會有無可挽回的行為了。這是顯而易見的事，心靈 是很容易 感知的，然而必須深入下去，在思想上纔能使人看得 更清。 倘問憑什麼來判斷這個問題比那個問題緊要，回 答是要看問題所引起的行動。我從未見過有人為本體論而去死 的。伽利 略握有一個重要的科學真理，但這個真理一旦使他有 生命之虞，他便輕易放棄了。從某種意義上講，他行之有理 ，但不 值得。他的真理連火刑柴堆的價值都不如。到底地球 圍著太陽轉還是太陽圍著地球轉，壓根兒無關大局。說穿了， 這是個無 足輕重的問題。反之，我倒目睹許多人，覺得人生不 值得度過而輕生了事。我也看到有些人，因某些思想或幻想給 了他們生 的依據而為之獻身(有人稱生的依據同時也是J好的 死的依據)。基於此，我斷定生命的意義是Z緊迫的問題。 何以見得？ J所有的根本問題而論，我指的是可能導致死亡的問 題或強烈激起求生欲望的問題。思維方式大致隻有兩種，即拉 帕利斯方 式③或堂吉訶德方式。W有明擺著的事實並加上恰如 其分的抒情表達，纔能既打動我們的感情又照亮我們的思路。 對如此樸 質如此悲壯的主題，可以設想，精深而古典的辯證法 應D讓位於比較謙遜的精神氣度，既出自人之常情，又富有同 情心理。 世人一向把 隻看做一種社會現像。我們則相 反，1先研究個體思想與 之間的關繫。 這類舉動，如 同一件偉 大的作品，是在心靈幽處醞釀成熟的。本人則不知情 。某天晚上，他開了槍或投了水。YT我聽說，一位房產總監 了， 因為五年前死了女兒，之後，他變了許多，此事“把 他耗盡了”。甭想找到更確切的詞了。開始思索，等於開始 被耗。社 會對此是無大干繫的。耗蟲長在人心中。必須深入人 心去尋找。這種死亡遊戲，從清醒面對生存到逃離光明，我 們都必須 跟蹤相隨和體察諒解。 的起因有許多。一般而言，Z明顯的原因不 是Z致命的原因。世人J少深思熟慮而後 (但不排除假設) 。激發危 機的起因幾乎總是無法監控的。報刊經常談起“隱私 之痛”或“不治之癥”。這些解釋雖然說得過去，但應D弄清 出事D 天，絕望者的某個朋友是否用漠不關心的口氣跟他說 過話。此人罪責難逃。因為這足以把他逼上絕路：所有未了的 怨恨和倦 怠統統促他墜入絕境。我們要借此機會表明本散論的 相對性質。 確實可以跟一些光彩得多的思考聯繫在一起 。比如， 在中國革命中，有過所謂表示抗議的政治性 。 真正嚴肅的哲學問題隻有一個，那便是 。判 斷人生值不值得活，等於回答哲學的根本問題。至於SJ是否 有三維， 精神是否分三六九等，全不在話下，都是些兒戲罷了 ，先得找到答案。如果真的像尼采所要求的那樣，一個哲學家 必須以身 作則纔受人尊敬，那J懂得這個答案的重要性，因為 接下來J會有無可挽回的行為了。這是顯而易見的事，心靈 是很容易 感知的，然而必須深入下去，在思想上纔能使人看得 更清。 倘問憑什麼來判斷這個問題比那個問題緊要，回 答是要看問題所引起的行動。我從未見過有人為本體論而去死 的。伽利 略握有一個重要的科學真理，但這個真理一旦使他有 生命之虞，他便輕易放棄了。從某種意義上講，他行之有理 ，但不 值得。他的真理連火刑柴堆的價值都不如。到底地球 圍著太陽轉還是太陽圍著地球轉，壓根兒無關大局。說穿了， 這是個無 足輕重的問題。反之，我倒目睹許多人，覺得人生不 值得度過而輕生了事。我也看到有些人，因某些思想或幻想給 了他們生 的依據而為之獻身(有人稱生的依據同時也是J好的 死的依據)。基於此，我斷定生命的意義是Z緊迫的問題。 何以見得？ J所有的根本問題而論，我指的是可能導致死亡的問 題或強烈激起求生欲望的問題。思維方式大致隻有兩種，即拉 帕利斯方 式③或堂吉訶德方式。W有明擺著的事實並加上恰如 其分的抒情表達，纔能既打動我們的感情又照亮我們的思路。 對如此樸 質如此悲壯的主題，可以設想，精深而古典的辯證法 應D讓位於比較謙遜的精神氣度，既出自人之常情，又富有同 情心理。 世人一向把 隻看做一種社會現像。我們則相 反，1先研究個體思想與 之間的關繫。 這類舉動，如 同一件偉 大的作品，是在心靈幽處醞釀成熟的。本人則不知情 。某天晚上，他開了槍或投了水。YT我聽說，一位房產總監 了， 因為五年前死了女兒，之後，他變了許多，此事“把 他耗盡了”。甭想找到更確切的詞了。開始思索，等於開始 被耗。社 會對此是無大干繫的。耗蟲長在人心中。必須深入人 心去尋找。這種死亡遊戲，從清醒面對生存到逃離光明，我 們都必須 跟蹤相隨和體察諒解。 的起因有許多。一般而言，Z明顯的原因不 是Z致命的原因。世人J少深思熟慮而後 (但不排除假設) 。激發危 機的起因幾乎總是無法監控的。報刊經常談起“隱私 之痛”或“不治之癥”。這些解釋雖然說得過去，但應D弄清 出事D 天，絕望者的某個朋友是否用漠不關心的口氣跟他說 過話。此人罪責難逃。因為這足以把他逼上絕路：所有未了的 怨恨和倦 怠統統促他墜入絕境。我們要借此機會表明本散論的 相對性質。 確實可以跟一些光彩得多的思考聯繫在一起 。比如， 在中國革命中，有過所謂表示抗議的政治性 。 如果說很難鎖定精神對死亡押寶的準確時刻和舉措，那J比較容易從 行為本身取得假設的結果。 ，在某種 意義上，像在情節劇裡那樣，等於自供。J是自供跟 不上生活，抑或不理解人生。但也不要在這些類比中走得太 遠，還 是回到日常用語上來吧。那隻不過供認“不值得活下 去”罷了。生活，自然從來都不是容易的。世人一如既往做 出生存 所需的舉動，出於多種原因，其中1要的是習慣。自 願死亡意味著承認，哪怕是本能地承認這種習慣的無謂性， 承認缺 乏生活依據的深刻性，承認日常騷動的瘋狂性以及痛 苦的無 用性。 究竟哪種不以估量的情感剝奪了精神賴以生存的 睡眠呢？一個哪怕是能用邪理解釋的SJ，也不失為一個切 的SJ。 但相反，在被突然剝奪了幻想和光明的SJ中，人感 到自己是局外人。這種放逐是無可挽回的，因為對失去故土的 懷念和對 天國樂土的期望被剝奪了。人與其生活的這種離異、 演員與其背景的離異，正是荒誕感。所有想過 的健全人， 無需更多 的解釋便能承認，這種荒誕感和想望死亡有著直接的 關繫。 這部散論的主題正好涉及荒誕與死亡的關繫，正 好涉及用 來解決荒誕的切實手段。原則上可以肯定，一個 表裡一致 的人，對他信以為真的東西理應付之於行動。故而對 人生荒誕的信念應D支配他的行為。不妨抱著合理的好奇心自 問，直言 不諱而非假隉惺地自問，這種支配的結果是否迫使人 們盡快從一種不可理解的狀況中解脫出來。這裡指的自然是那 些言必 信，信必果的人。 P004-006 顯示全部信息^_^:0d5cbf6b32853063fbb70c587fe4790e
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