內容簡介

《老子》為道教主要經典之一，為我國重要文化遺產。本書在大量吸收前人研究成果的基礎上，根據個人多年研究心得，對《老子》作了全面介紹。它以《老子》原有篇章為序，先引原文，再加注釋，而後是今譯，最後是引述。注釋通俗易懂，今譯文字優美，注釋、引述學術容量大；因而，它既便於初學者，又可作為進一步研究的指南。

作者簡介

陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。臺灣大學哲學繫及哲學研究所畢業。歷任臺灣大學哲學繫講師、副教授，美國加州大學柏克萊校區研究員，北京大學哲學繫教授，現任臺灣大學哲學繫教授、中國文化大學哲學繫教授。主編《道家文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。

目錄

北京商務重排版序

三次修訂版序

二次修訂版序

修訂版序

初版序

老子哲學繫統的形成和開展

注釋、今譯與引述

一章

二章

三章

四章

五章

六章

七章

八章

九章

十章

十一章

十二章

十三章

十四章

十五章

十六章

十七章

十八章

十九章

二十章

二十一章

二十二章

二十三章

二十四章

二十五章

二十六章

二十七章

二十八章

二十九章

三十章

三十一章

三十二章

……

歷代老子注書評介

附錄一 帛書老子甲本釋文

附錄二 郭店竹簡《老子》甲丙三組釋文

附錄三 老子校定文

附錄四 參考書目

校後記

精彩書摘

《道典詮釋書繫1：老子今注今譯（參照簡帛本=修訂版）》：

形而上的“道”向下落實而成為人生準則的“道”，它對人所產生的意義就很顯然了。這一層意義的“道”，具有“自然無為”、“虛靜”、“柔弱”、“不爭”、“處下”、“為而不恃，長而不宰，功成而不居”等等特性，從老子所預設的這些“道”的基本特性中，我們可以體會出老子立說的用意。老子立說的動機，是要緩和人類社會衝突。而人類社會衝突的根源，就在於剝削者肆意擴張一己的占有欲。所以老子提出“無為”、“質樸”、“無欲”、“謙退”、“不爭”種種觀念，莫不是在求減損人類占有的衝動。老子所處的社會——事實上從古到今所有人類的社會，有形和無形的爭奪無盡期地在進行著。而戰爭的殘殺，是有形爭奪的事件中最慘烈的。戰爭的意義，令人感到惶惑，追根究底，這些屠殺的事件多半隻是為了剝削者的野心和意氣，而迫使多數人的生命去作無謂的犧牲。《老子》書上，表現了強烈的反戰意識，他說：銳利的兵器是不祥的東西，大家都厭惡它，所有有“道”的人不使用它。如果遭受強暴的侵凌，萬不得已而應戰，要“恬淡為上”。打了勝仗不要得意；得意，就是表示喜歡殺人。想想看，打勝仗，就是殺死很多人，而每一個被殺的人，都是和你一般的，從呱呱墜地，在母親的懷抱裡含辛茹苦地撫養成長，從每一張年輕的臉孔上，可以體味出多少母愛，母愛之中蘊藏了多少辛酸血淚，豈料無辜地被驅使到戰場上，在瞬刻間被打得血肉模糊，血水迸流。所以老子沉痛地說：“殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”（三十一章）這是何等偉大的人道主義思想的流露。他對人類的哀憫之心，因而提出“慈”字，要列強發揮慈心，愛養百姓而不可輕殺。在那兵禍連年的時代，在那爭奪迭起的社會，老子苦口婆心，極欲解決人類的爭端。老子著書的動機是多方面的，然而從這一方面作為出發點去了解，纔能把握老子立說的真正用意，並且從這點上去體認，當可知道老子仍是具有積極救世的心懷。我們常聽人說，老子的思想是消極的、悲觀的、出世的，這完全是一種誤解。老子倡導“生而不有”、“為而不恃”、“長而不宰”、“功成而不有”、“衣養萬物而不為主”、“為而不爭”、“利萬物而不爭”。可見他仍要人去“為”，去創生，去養育，去貢獻自己的力量（“衣養萬物”、“利萬物”）。事實上，老子也並不反對人成就功業，隻是他眼看到這個社會大家都急急忙忙地求名、取利、爭功，大家都想出風頭、占便宜、貪圖利益，無功的想爭功，有功的更要居功。所以他要人功業成就了，也不必去占為已有（“功成而不有”）；事情做了，也不必去爭奪名位（“為而不爭”）。他還呼吁大家要拿出自己有餘的去幫助不足的人（“損有餘而補不足”），要盡自己的所能去貢獻給人類（“有餘以奉天下”）。

……