商品參數

基本信息

內容提要

作者簡介

丁福保，（1874～1952）字仲祜，號疇隱。近代藏書家、書目專家，著名佛教居士。丁福保學通經史，兼通算學、醫學、日文，中年後歸心佛教，用十年之功編成《佛學大辭典》，是中國DI一部新式的大型佛學辭典。風行學界七十年，至今仍是重要的佛學工具書。

精彩導讀

六祖大師法寶壇經

【箋注】
行事為後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國，即為中國禪宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。

《春秋正義》曰：“三傳之義，本皆口傳。後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。”《漢書·外戚傳》曰：“定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫。”師古注：“祖，始也。丁寬，易之始師。”凡創立宗派之人，無論釋家、道家，皆曰祖師。《指月錄》四：“有期城太守揚炫之，早慕佛乘。問初祖達磨大師曰：‘西天五印，師承為祖，其道如何?’祖曰：‘明佛心宗，行解相應，名之曰祖。’又問：‘此外如何?’師曰：‘須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。’又曰：‘願師慈悲，開示宗旨。’師知懇到，即說偈曰：‘亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。’”

《瑜伽論》：“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。”《資持記》上一之一：“大師者，所謂天人之師，即十號之一。”《四教儀集注》上：“大師者，群生楷範。”

《正宗記》：“六祖惠能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山，既得法，回南海法性寺，開東山法門。後歸寶林寺，一日謂眾曰：‘吾於忍大師處受法要並及衣缽，今汝等信根純熟，但說法要，衣缽不須傳也。’次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。”

法寶，為三寶之一，諸佛所說之妙法，可以珍重如世之財寶者然，故名。《維摩經·佛國品》：“集眾法寶，如海導師。”《翻譯名義集》五引《金光明玄義》曰：“至理可尊，名曰法寶。”

《漢書音義》：“封土而高曰壇，除地平坦曰場。”

經，常也。凡載道義法制之至D不可易之書，謂之經。

《壇經》者，其壇為劉宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑謂：“後D有肉身菩薩於此受戒。”而智藥三藏於年植菩提樹一株於此壇畔，預志謂後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法王雲雲。故六祖雖隨緣赴說，不皆在於此壇畔說法，而門弟子歸重肉身菩薩於此壇畔樹下轉上乘FL之讖，而雲“壇經”也。

[唐] 釋門人法海錄

無錫丁福保仲祜箋注

【箋注】

在民國前一千二百九十四年，唐高祖李淵受隋禪有天下，國號唐。

《避暑錄話》下：“晉、宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學，如支遁本姓關，學於支謙為支。帛道猷本姓馮，學於帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。”《四朝聞見錄·附錄》“晉王大令保母帖考”：“王畿雲：‘或又謂佛之徒稱釋，起於道安。大令時未應有釋老之稱。此又不稽古之甚者。’”《阿含經》雲： 四河入海，與海同流咸。四姓出家，與佛同姓釋。釋，佛之姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老，以佛對老，非謂佛之徒也。《晉書》雲： 何充性好釋典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各稱其姓，道安欲令皆從佛姓。初不之信，後得《阿含經》，始信之。爾後此土比丘皆姓釋，如釋慧遠是也。

門人，門弟子也。

法海，韶州曲江人。《傳燈錄》五、《》二、《禪宗正宗》一、《指月錄》四，皆錄本經《機緣品》中一則。此外事跡無考。惟《全唐文》卷九百十五，載法海字文允，俗姓張氏，丹陽人。一雲曲江人。出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中預揚州法慎律師講席。

錄，抄寫也。《宋史·選舉志》：“集書吏錄本。”

行由DI一

行由DI一


【箋注】

述六祖一代之行狀由來，故曰行由。

時，大師至寶林①，韶州②韋刺史③與官僚④入山⑤，請師出，於城中大梵寺⑥講堂⑦，為眾開緣說法⑧。師升座次⑨，刺史官僚三十餘人，儒宗⑩學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

【箋注】

① 時六祖自廣州法性寺至寶林寺，即曹溪南華寺是也。法海《壇經序》：“先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而飲，香美。異之，謂其徒曰：‘此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。’隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀。嘆曰：‘宛如西天寶林山也。’乃謂曹侯村居民曰：‘可於此山建一梵剎，一百七十年後，D有無上法寶於此演化。得道者如林，宜號寶林。’時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請，賜寶林為額。遂成梵宮，落成於梁天監三年。”《傳燈錄》五：“中年十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕為法泉寺。”《宋高僧傳》八：“太平興國三年，敕建塔，改為南華寺。又改曰華果寺。”《廣東通志》二百二十九：“南華寺在縣(韶州府曲江縣)南六十裡，年，天竺國僧智藥建。後為六祖演法道場。唐萬歲通天初，則天皇後賜賚和間賜塔曰‘靈照之塔’。其寺為嶺外禪林之冠。”按： 《指月錄》：“曹溪寶林，堂宇湫隘，六祖謁裡人陳亞仙，舍宅廣之，即此寺也。六祖傳黃梅衣缽，居此。今衣缽與真身俱存。開寶三年，賜名‘南華’。塔毀，明化六年建復。國朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水十二景。”

② 府名。隋置州，尋廢。唐為路，明改府，屬廣東。清因之。今廢曲江縣，其舊治也。

③ 名璩。刺史，官名，漢置。其職各代不同。隋唐之刺史，猶清之知府及直隸州知州。《傳燈錄》五、《宋高僧傳》八、《》一，韋璩皆作韋據。

④ 官與僚屬也。

⑤ 此山指南華山而言，在曲江縣南六十裡。寶林寺即在此山。

⑥ 《廣東通志》二百二十九： 韶州府曲江縣：“報恩光孝寺，在河西二年，僧宗錫建寺。又更名大梵寺，刺史韋宙請六祖說《壇經》處。宋崇寧三年，詔諸州建崇寧寺，致和中改天寧寺。紹興三年，專奉徽宗香火，賜額曰：‘報恩光孝寺’。”

⑦ 講經說法之堂舍也。《無量壽經》下：“無量壽佛為諸聲聞菩薩大眾班宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣教道，演暢妙法。”

⑧ 猶言啟發人之因緣而為說妙法也。《法華玄義》六：“‘諸法不可示，言辭相寂滅。’有因緣故亦可說。”

⑨ 座次，所坐之處也。

⑩ 儒宗，儒者之師也。《史記》：“叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。”《漢書》： 董仲舒為世儒宗。

學士，學者也。《史記》：“天下之學士，靡然向風矣。”

僧者，僧伽之簡稱，皈依佛教之人也。《行事鈔》四：“四人已上，能御聖法，辨得前事,名之為僧。”

出家之女僧也。梵名比丘尼，俗名尼姑。

崇奉道教之士也。始天尊太上老君為教祖，創於東漢張道陵，至晉時稱天師道，後遂名之為道教。

在家未奉佛法者之稱也。

作禮，作敬禮也。《佛說阿彌陀經》：“一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。”

簡約而樞要之法義曰法要。《梵網經·法藏疏》一：“無非妙軌雲法。”《孝經》注：“以一管眾為要。”




大師告眾曰：“善知識①，菩提②自性③，本來④清淨⑤。但用此心，直了成佛⑥。

善知識，且⑦聽惠能行由、


得法事意。惠能嚴父⑧，本貫範陽⑨，左降⑩流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外。見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經。

客曰：‘《金剛經》。’

復問：‘從何所來，持此經典?’

客雲：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗： 但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。’

【箋注】

① 《法華文句》四：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。”《涅槃經》二十五：“能教眾生遠離十惡，修行十善，謂之善知識。”

② 菩提，舊譯名道，新譯名覺。道者通之義，覺者覺悟之義。《名義集》五：“道之J者，稱之曰菩提。”

③ 諸法各自不變不改之性也。《唯識論》十：“本來自性清淨涅槃。”《六祖金剛經口訣》：“一切眾生自無始來不能離生滅者，皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心，此心了，即見自性。見自性，即是菩提也。”

④ 無始以來名本來。

⑤ 遠離身口意三業惡行之過失，煩惱之垢染，名清淨。《探玄記》四：“三業無過雲清淨。”

⑥ 《起信論義記》下：“眾生真心與諸佛體，平等無二。”又：“眾生真心，即諸佛體，更無差別。”故《華嚴經》雲：“若人欲求知，三世一切佛，應D如是觀，心造諸如來。”又雲：“眾生心佛，還自教化眾生。”《華嚴經》五十二：“應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。”《傳心法要》：“唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第。無始已來無次第佛，但悟一心，更無少法可得，此即真佛。”

⑦ 且，助語詞，有寬緩說來之意。

⑧ 父嚴母慈，故稱父曰嚴父。又尊其父曰嚴父也。《孝經》：“嚴父莫大乎配天。”《周易·家人》卦曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”

⑨ 貫，籍貫也。本貫猶雲本籍。範陽，地名，唐郡，今直隸大興、宛平、昌平、房山、寶坻等縣之地。《正宗記》六：“其先本籍範陽，父行瑫，武德中謫官新州。”

⑩ 即左遷，謂降職也。古以右為尊，故謂遷秩為左降。《宋史·真宗紀》：“左降官羈管十年以上者，放還京師。”

猶放也。為五刑之一，安置遠方，終身不返也。分遠近為三等。《尚書·堯典》曰：“‘流共工於幽州’。注： 遣之遠去，如水之流也。”

嶺南，五嶺之南也。東際海，西J群蠻，北據五嶺，今屬廣東，治十一縣。

新州，即今之新興縣，在肇慶府南一百三十裡。詳《大清一統志》三百四十五。上古惟貴族有姓，故謂百官之族曰百姓。《書》：“‘平章百姓’。注： 畿內民庶也。”今則通稱國民為百姓矣。

《論語》：“不幸短命死矣。”《說文》：“夭死之事，故死謂之不幸。”

耶律楚材詩：“故園曲指八千裡，老母行年六十餘。”《舊唐書·李大亮傳》：“親戚孤遺，為大亮所鞠養。”任昉《王文憲文集序》：“親加弔祭，表薦孤遺。”《孟子·梁惠王下》：“幼而無父曰孤。”

移，遷也。《書》：“移爾遐逖。”南海，郡名，今改縣。屬廣東粵海道。

艱辛，謂艱難辛苦也。李白詩：“英豪未豹變，自古多艱辛。”《詩傳》三：“三歲之後，始貧乏於衣食。”

卻，退也。

讀誦經典也。

開智明理也。《法華經·序品》：“照明佛法，開悟眾生。”

此經即《大般若經》第五百七十七卷。前後共有六種譯本，互有詳略。zui通行者為羅什譯本。《三藏法數》二：“金剛者，金中zui剛，故雲金剛。”《六祖金剛般若經注·自序》雲：“《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性。隻為世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者，凡八百餘家，所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。”

蘄，音其。《大清一統志》二百六十三：“蘄州在黃州府東一百八十裡。”

《湖廣通志》七十八： 黃州府黃梅縣：“東禪寺，在黃梅縣西南一裡。”《名勝志》：“東禪寺號蓮華寺，乃五祖傳衣缽於六祖處。有六祖簸糠池、墜腰石及吳道子《傳衣圖》。”

《》一：“五祖大師，蘄州黃梅縣人也。先為破頭山中栽松道者，後遇信大師得法。”

彼指黃梅縣，亦指東禪寺而言。主化，主持教化也。

禮拜，恭敬之意現於身相者也。

《智度論》三十一：“性各自有，不待因緣。”又見後。《六祖金剛般若經注·自序》雲：“經是聖人之語，教人聞之，從凡悟聖，永息迷心。此一卷經，眾人性中本有。不見見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。”

惠能聞說，宿昔有緣①，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧②，教便往黃梅參③禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違④。不經三十餘日，便至黃梅。禮拜五祖。

祖問曰：‘汝何方人⑤?欲求何物?’

惠能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛⑥，不求餘物。’

祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠⑦，若為⑧堪作佛?’

惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北⑨。獦獠身與和尚⑩不同，佛性有何差別?’

五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

惠能曰：‘惠能啟和尚： 弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。末審和尚教作何務?’

祖雲：‘這獦獠根性大利!汝更勿言，著槽廠去。’


惠能退至後院。有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月餘。

【箋注】

① 宿昔有緣，猶言前世因緣也。

② 衣糧，衣食也。

③ 《像器箋》：“參，趨承也，晉謁也。”

④ 辭違，別本作“辭親”。

⑤ 別本“人”字下有“來到此山禮拜今向吾邊”十字。

⑥ 作佛，成佛也。盡菩薩之行，斷妄惑，開真覺之謂。《法華經·譬喻品》：“具足菩薩所行之道，D得作佛。”《大智度論》十八：“求佛道者，從初發心作願： 願我作佛，度脫眾生，得一切佛法。行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道。”

⑦ 獦，音葛，獸名。獠，音聊，稱西南夷之謂也。《一統志》八十一：“肇慶府，秦為南海郡，地屬嶺南道。風俗夷獠相雜。”山谷《過洞庭青草湖詩》：“行矣勿遲留，蕉林追獦獠。”注曰： 山谷赴宜州貶所，嶺南多蕉林，其地與夷獠相接。《韻會》： 獦者，短喙犬。獠，西南夷。

⑧ 為，何也。按： 意言如何能作得佛。

⑨ 《禪源詮》二：“一切眾生，皆有空寂真心，無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知。盡未來際，常住不滅。名為佛性，亦名如來藏。”《涅槃經》二十七：“一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。”

⑩ 和尚，僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師，謂能教人學戒、定、慧，猶俗家之有業師也。

差別，不同等也。白居易詩：“一音無差別，四句有詮次。”《楞伽經》：“若無差別者，一切外道亦皆是佛，以不生不滅故。”

別本作“大師更欲共惠能久語”。

弟子之成群者曰徒眾。

《》三、“百丈章”：“師凡作務執勞，先於眾。”《廣韻》：“務，事務也，專力也。”

啟，白事也。

《行事鈔》上三：“學在我後，名之為弟。解從我生，名之為子。”

自性本智，觸處應現，千般萬般，應用不乏，不即不離。《傳心法要》：“此靈覺性，無始已來，與虛空同壽。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。”

《探玄記》六：“生我福，故名福田。”《無量壽經淨影疏》：“生世福善，如田生物，故雲福田。”《翻譯名義集》：“《報恩經》：‘眾僧者，出三界之福田。’謂比丘具有戒體，戒為萬善之根，是故世人歸信、供養、種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故號良福田。”

《輔行》二之四：“能生為根，數習為性。”大，音太，過也。利，銳也。

著，命令詞。槽廠，養馬小屋。槽廠，別本作“且去後院”。《廣傳燈錄》作“槽廠”。《海篇心鏡》曰：“廠，馬屋。槽，馬槽也。”《正宗記》六：“尊者知其異人，佯訶之曰：‘著槽廠去。’惠能即退，求處碓所，盡力於臼杵間。”按： 槽廠，即後院之碓房也。

行者，禪院之侍者也。《禪林像器箋》八：“有發而依止僧寺，稱為行者。”《釋氏要覽》上：“經中多呼修行人為行者。”《觀無量壽經》：“讀誦大乘，勸進行者。”《善見律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙。”未見譯語。按： 即此方行者也。男生八歲毀齒，十六陽氣全，以其有意樂信，忍修淨梵行，故自晉時已有此名，如東林遠大師下有辭蛇行者。

碓，音對。破柴者，以斧碎柴，使可為爨料之謂也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓譚《新論》曰：“宓犧制杵臼之利，後世加巧，因借身踐碓而利十倍，則碓蓋起於杵臼之遺法也。”

祖一日忽見惠能，曰：‘吾思汝之見可用。恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否?’

惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前。令人不覺①。’

祖一日喚諸門人總來：‘吾向汝說，世人生死事大②，汝等終日隻求福田③，不求出離生死苦海④。自性⑤若迷⑥，福何可救⑦?汝等各去，自看智慧⑧，取自本心般若之性⑨，各作一偈⑩，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去!不得遲滯!思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之(喻利根者)。’

眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚。有何所益?神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。’諸人聞語，總皆息心。咸言：‘我等已後，依止秀師，何煩作偈。’

【箋注】

① 所以不敢朝參暮請，欲使他人不覺惠能將傳五祖衣缽而為六祖也。

② 《楞嚴經》三：“生死死生，生生死死，如旋火輪。”天臺《四教儀》：“從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。”《銷釋金剛科儀》曰：“百年光景，全在剎那。四大幻身，豈能長久!每日塵勞汨汨，終朝業識茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空；誇會誇能，畢竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾，而白發早侵；賀者纔臨，而弔者隨至。一包膿血，長年苦戀恩情；七尺髑髏，恣意濫貪財寶。出息難期入息，今朝不保來朝。愛河出沒幾時休，火宅憂煎何日了。不願出離業網，隻言未有工夫。閻羅王忽地來追，崔相公豈容展限。回1家親都不見，到頭業報自家D。鬼王獄卒，一任期凌；劍樹刀山，更無推抵。或攝沃焦石下，或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生，遭剉磕則一刀兩段。饑吞熱鐵，渴飲熔銅。十二時甘受苦辛，五百劫不見頭影。受足罪業，復入輪回。頓失舊時人身，換卻這回皮袋。披毛戴角，銜鐵負鞍。以肉供人，用命還債。生被刀砧之苦，死遭湯火之災。互積冤愆，遞相食啖。那時追悔，學道無因。何如直下承D，莫待今生蹉過。”

③ 求人天有漏之果，福報盡時，還入三途。《竹窗隨筆·來生》：“今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。有老僧搖手不之信，予謂：‘無論隔世，親見一僧結茅北峰之陰，十年頗著清修。一時善信敬慕，為別創庵，徙居之。遂致沉溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶!’問此為誰?予雲：‘即老兄是。’其人默然。”

④ 言生死之苦，如大海然，無邊際也。《止觀》一：“動法性山，入生死海。”《六祖金剛經口訣》：“凡夫之人，生緣念有，識在業變，習氣熏染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄： 妄認四大，以為我身；妄識六親，以為我有；妄認聲色，以為快樂；妄認塵勞，以為富貴；心目知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差。妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客。三業前引，百業後隨。流浪生死，無有涯際。生盡則滅，滅盡復生。生滅相尋，至墮諸趣，轉輾不知，愈恣無明。造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。”《法華經·方便品》：“以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒。”《心地觀經》：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”《觀佛三昧經》：“三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。”《身觀經》：“循環三界內，猶如汲井輪。”《華嚴經》：“張大教網，亙生死海。渡人天龍，置涅槃岸。”《盂蘭盆疏新記》：“苦海者，三界苦道，無有邊底，故喻海也。”《六祖金剛經注》：“心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海。”《竹窗隨筆·醉生夢死》：“醉生夢死，恆言也，實至言也。世人大約貧賤、富貴二種。貧賤者，固朝忙夕忙，以營衣食。富貴者，亦朝忙夕忙，以享欲樂。受用不同，其忙一也。忙至死而後已，而心未已也。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期。朗然D醒，大丈夫D如是矣。”出離生死，即出三界也。《傳心法要》下：“問：‘如何是出三界?’師雲：‘善惡都莫思量，D處便出三界。’”

⑤ 上自諸佛菩薩，下至蠕動蜎飛之生類，其品類雖千差萬別，無非以不變之真性為體。若迷此真性，則為煩惱所覆障，而成生死流轉。若悟此真性，則能出離生死而得入於涅槃。此其性謂之自性。即本有之自性也。其自性不遷不變，又謂之如來之自性，又名為真如，又謂之自性真如。自性之本佛備於己身。其本佛，謂本有之自性也。

⑥ 《金剛三昧經》：“譬如迷子，手執金錢，而不知有。遊行十方，經五十年，貧窮困苦，專事求索，而以養身，而不充足。其父見子，有如是事，而謂子言：‘汝執金錢，何不取用?隨意所須，皆得充足。’其子醒已，而得金錢。心大歡喜，而謂得錢。其父謂言：‘迷子!汝勿欣懌。所得金錢，是汝本物。汝非有得，雲何可喜!’”按： 本物即自性也。若迷自性，猶迷子手執金錢而不知有也。

⑦ 福者，即從福田求得之人天福報也。雖得福，亦不能救生死輪回之苦。《智度論》三十三：“福者，善有漏。”《增壹阿含經》一：“雖受梵天福，猶不至究竟。”《百論》上：“福報滅時，離所樂事。”《智度論》十六：“無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天亦復如是，從清淨處墮，還受淫欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。見人道中，以十善福，貿得人身。人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。”《心地觀經》五：“三界之1；CY=CY，非非想天，八萬劫盡，還生下地。轉輪聖王，千子圍繞，七寶眷屬，四洲咸伏。壽命報盡，須臾不停。我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足，受諸快樂。琰魔使至，不免無常。”按： 據此則知，雖享受非非想天、轉輪聖王之福報及人間之福壽康樂，亦終不免再入生死大海之苦。

⑧ 《大乘義章》九：“照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智。照DI一義，說以為慧。通則義齊。”《法華經義疏》：“經論之中，多說慧門鋻空，智門照有。”

⑨ 《智度論》四十三：“般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，zui為DI一，無上、無比、無等，更無勝者。”般若者，圓常之大覺也。一覺有三德： 一、 實相般若，即般若之理體。本來具於眾生之本心中。離一切虛妄之相之般若實性也。是所證之理體也。二、 觀照般若，觀照實相之實智也。三、 文字般若，解釋上之二般若之文字，如五部、八部及《大般若》等之《般若經》是也。按： 此般若指DI一種實相般若而言。下同。

⑩ 偈，音奇，佛家所喝詞句，謂之偈。華言頌。諸經雖五字、七字為句不同，皆以四句為一偈也。然亦有變體而不限此例者。

《止觀》一：“大意，囊括始終，冠戴初後。”

傳正法而更授以師之袈裟也。見《傳燈錄》三。《》一：“達磨乃顧慧可而告之曰：‘昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝D護持。並授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘請師指陳。’祖曰：‘內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。雲吾西天之人，言汝此方之子。憑何得法?以何證之?汝今受此衣、法，卻後難生，但出此衣，並吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。’”

《傳心法要》：“自達磨大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說餘佛。以法傳法，不說餘法。法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。”《宛陵錄》又雲：“祖師直指一切眾生本心、本體本來是佛。不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明，故無明。不是暗，故無暗。所以‘無無明，亦無無明盡’。入我此宗門，切須在意，如此見得，名之為法。”

火急，言如火之急也。《北史·齊武帝紀》：“帝特愛非時之物，取求火急，皆須朝征夕辦。”

思量，思慮事理而量度之也。《法華經·方便品》：“是法非思量分別之所能解。”不中用即不適用也。《史記》：“始皇曰：‘吾前收天下書，不中用者盡去之。’”林子《壇經訉釋》：“佛之妙義，雖曰不屬言語文字矣，而其所以發之言語，見於文字者，亦非有待於擬議而安排也。故曰‘思量不中用’。”

徹見自心之佛性，名見性。《悟性論》：“直指人心，見性成佛。”《法語》：“見性，即佛性也。萬法之實想也。亦即眾生之心性也。”又曰：“眾生迷於此性故，輪回六道；諸佛覺悟此性故，不受六道之苦。”

《頓悟入道要門》下：“師曰：‘見性者即非凡夫，頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人CY生死涅槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫，悟人頓見。’”

輪刀上陣者，言舞刀如車輪之轉而入軍陣作戰也。

處分，處置也。別本此下有“來經後院”四字。

將，賚也，持也。又，送也。

《宋高僧傳》卷八：“釋神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少覽經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。後遇蘄州雙峰東山寺五祖忍師，以坐禪為務，乃嘆伏曰：‘此真吾師也’。決心苦節，以樵汲自役而求其道。……秀既事忍，忍默識之，深加器重。謂人曰：‘吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。’中卒，秀乃往江陵D陽山居焉。四海緇徒，向風而靡。道譽馨香，普蒙熏灼。則天太後聞之，召赴都。肩輿上殿，親加跪禮，內道場豐其供施，時時問道。敕於昔住山置度門寺，以旌其德。時王公已下京邑士庶，兢至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張說嘗問法，執弟子禮。退謂人曰：‘禪師身長八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。’”

僧寺有上座一職，在住持之下，為一寺之領袖。又其位zui高，上更無人，故名上座，為一切沙門所尊敬者。《五分律》十八：“佛言： 上更無人，名之上座。”

教授師，為五種阿阇梨之第三種，教授弟子威儀、作法等。《輔行》四之三：“宣傳聖言，名之為教；訓誨於義，名之為授。”

謾音瞞，汗漫也，寬泛也。

梵語偈陀，此譯頌，漢梵雙舉名偈頌。偈注詳前。

勞而無功曰枉。心力，謂人所以運用其心思之能力也。《梁書·徐勉傳》：“吾年時朽暮，心力稍殫。”

依止者，依賴止住於有力有德之處，而不離也。

神秀思惟①：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解②深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別③?若不呈偈，


終不得法。大難!大難!’

五祖堂前，有步廊三間④，擬請供奉⑤盧珍⑥畫《稜伽經》⑦變相⑧及《五祖血脈圖》⑨，流傳⑩供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。

秀乃思惟：‘不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道?’是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：‘五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測!’房中思想，坐臥不安，直至五更。

【箋注】

① 《法華經·譬喻品》：“常思惟是事。”《漢書·董仲舒傳》：“思惟往古，而務以求實。”

② 見解，猶言見地，見到之處也。《傳燈錄》二：“二子見地，過於鹙子。”

③ 若為覓祖位而呈偈，則心同凡夫，如此則與奪五祖之祖位何別。

④ 廊，堂邊廡也。

⑤ 供奉，官名。唐時凡有一材一藝者，得供奉內廷，故有翰林、供奉諸名。至宋時，尚有東西兩頭供奉官。清代之在南書房行走者，亦自稱內庭供奉。

⑥ 《指月錄》四，作“處士盧珍”。《傳燈錄》三》一，又作“處士”。

⑦ 稜與楞同。《稜伽經》有四譯本，今存三本： 一、宋求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，凡四卷，又名“四卷楞伽”魏菩提流支譯，名《入楞伽經》，凡十卷，又名“十卷楞伽”。三、唐實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》，凡七卷，名“七卷楞伽”。明釋宗泐《注解》一：“楞伽是城名，華言不可往，其城在南海摩羅山1；CY=CY，無神通者不可往。佛於此處說法，即佛境界也。以處表法也。”

⑧ 畫《楞伽經》中說法時，會、處、眾等之變相，猶言觀音經變相、地獄變相也。

⑨ 五祖，謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師也。血脈,體內流通血液之經絡也。今借此圖以形容嗣續列祖之傳。《五祖血脈圖》，謂傳授列祖之奧旨，而記其相承之名也。《起信注疏》：“血脈相承，一向躡前起後。”

⑩ 流傳，猶傳布也。《十六國春秋》：“大化流傳。”

猶雲奉養也。後世稱獻佛及飯僧亦曰供養。《華嚴經》：“諸供養中，法供養zui。”

數度，數次也。

恍惚，見不真切也。

不堪，不勝也。《左傳》：“君將不堪。”

三更，夜間十二時，丙夜也。詳下五更注。

此譬喻之辭也。《西域記》八：“金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺。屢經殘伐，猶高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖干黃白，枝葉青翠。鼕夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。”

《起信論》：“眾生心者，猶如於鏡。”《性理大全》三十二：“程子曰：‘聖人之心，明鏡止水’。”鏡奩之大者，上可架鏡，故名鏡臺。庾信賦：“鏡臺銀帶，本出魏宮。”《竹窗隨筆·心喻》：“如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物。而物未來時，鏡無將迎。物方對時，鏡無憎愛。物既去時，鏡無留滯。聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。然取略似而已，究J而論，鏡實無知，心果若是之無知乎?則冥然不靈，何以雲妙明真體?”

按語： 注中引理學家二程“聖人之心”之語句，以為箋注，本合箋注之體例。丁氏似亦有意以顯三教所見之相近之處，本來也不錯。確實在佛、道、儒三家中，多有相通之處，這也是三教會通和交流的內在依據。丁福保先生在本書各注中多有合會三教的用意。不過佛教在會通儒、道二家時，是有其立場和原則的，而非一味混同，這是自魏晉至唐宋以來，佛門之大師在會通時所持的共同原則。楊仁山先生在《書〈居士傳〉汪大紳評語後》一文中，對禪門合會理學的弊端有所說明，現征引如下，以供參考：

“《居士傳》內汪大紳評語，直截痛快，實具宗匠手眼。但其中每引程、朱以為契合，似覺不類。度其意，無非欲引理學家究明心宗耳。然理學家既宗程、朱，決不信有此事。是汪君不能令儒者生信，反令儒者易視禪宗，以為不出程、朱心學矣。甚哉!立言之不可不慎也。予願他日重刻此《傳》，將評語內與儒家牽合者節去，未始非護法之一端也。”(《楊仁山全集》，393頁)

拂拭，謂除其塵埃也。《南史·殷景仁傳》：“景仁便拂拭衣冠。”

《禪源諸詮》卷二：“D知凡聖功用不同，外境內心各有分限。故須依師言教，背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭。塵盡明現，即無所不照。”或曰： 此偈二句譬喻，言體。二句修行，說功。金源史肅詩：“身似臥輪無伎倆，心如明鏡不塵埃。”

《觀無量壽經》：“有緣眾生，皆悉得見。”《報恩經》七：“佛、世尊應現世間，引接有緣。有緣既盡，遷神涅槃。”

迷，謂心闇於事理而不悟也。《大日經》：“雲何迷心?謂所執異，所思異。”《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。”

目錄

前言 / 陳兵 ／ 1

六祖大師法寶壇經
行由DI一 / 4

般若第二 / 47

疑問第三 / 79

定慧第四 / 94

坐禪第五 / 104

懺悔第六 / 107

機緣第七 / 124

頓漸第八 / 177

護法第九 / 201

付囑第十 / 210

附錄一跋 / 宗寶 / 248

附錄二六祖能禪師碑銘 / 王維 / 251

附錄三曹溪第六祖賜謚大鋻禪師碑 / / 272

附錄四大唐曹溪第六祖大鋻禪師第二碑 / 劉禹錫 / 276

附錄五歷朝崇奉事跡 /  278

附錄六旅順博物館藏敦煌本六祖壇經新校 /  279

內容介紹

七天無理由退貨服務

目錄

本店全部為正版圖書