張君瑞鬧道場雜劇 第二折

【醉春風】往常時見傅粉的委實羞〔11〕，畫眉的敢是謊〔12〕。今日多情人一見了有情娘，著小生心兒裡早癢、癢。迤逗得腸荒，斷送得眼亂，引惹得心忙〔13〕。

（末見聰科）（聰雲）師父正望先生來哩，隻此少待，小僧通報去。（潔出見末科）（末雲）是好一個和尚呵！

【迎仙客】我則見他頭似雪，鬢如霜，面如童，少年得內養〔14〕。貌堂堂，聲朗朗，頭直上隻少個圓光〔15〕，卻便似捏塑來的僧伽像〔16〕。

（潔雲）請先生方丈內相見。夜來老僧不在，有失迎迓。望先生恕罪。（末雲）小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣〔17〕。（潔雲）先生世家何郡？敢問上姓大名，因甚至此？（末雲）小生姓張名珙，字君瑞。

【石榴花】大師一一問行藏〔18〕，小生仔細訴衷腸。自來西洛是吾鄉〔19〕，宦遊在四方〔20〕，寄居咸陽。先人拜禮部尚書多名望，五旬上因病身亡。

（潔雲）老相公棄世，必有所遺。（末唱）〔21〕

p生正直無偏向，止留下四海一空囊〔22〕。

（潔雲）老相公在官時渾俗和光〔23〕。（末唱）

【鬥鵪鶉】俺先人甚的是渾俗和光〔24〕，衠一味風清月朗〔25〕。

（潔雲）先生此一行，必上朝取應去。（末唱）

小生無意求官，有心待聽講。

小生特謁長老，奈路途奔馳，無以相饋——

量著窮秀纔人情則是紙半張〔26〕。又沒甚七青八黃〔27〕，盡著你說短論長，一任待掂斤播兩〔28〕。

注釋

〔11〕傅粉：搽粉。舊注多謂指三國時魏人何晏事。《世說新語·容止》：“何p叔（按，何晏字）美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。”後以何郎傅粉喻美男。但用於此則義不可通。李清照〔多麗〕詞：“韓令t香，徐娘傅粉”，劉克莊〔滿江紅〕詞：“竟愛東鄰姬傅粉，誰憐空谷人如玉？”是有以“傅粉”狀女子者。這裡以“傅粉的”代指美女。委實：實在，確實。

〔12〕畫眉：《漢書·張敞傳》：“（張敞）又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞，上問之，對曰：‘臣聞閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者。’”後遂用為夫婦相愛的典故。

〔13〕“迤（ｔｕō拖）逗”三句：是說被鶯鶯引逗得眼花繚亂、心神不定。迤逗、斷送、引惹，都是撩撥、勾引、招惹的意思。趙令畤〔清p樂〕：“去年紫陌青門，今宵雨魄雲魂。斷送一生憔悴，隻消幾個黃昏。”腸荒（按，即慌）、眼亂、心忙，都是心思不定、心慌意亂的意思。

〔14〕內養：指脫離塵世不爭名利，清心寡欲不為七情所傷，戒持自己的身心以養其內。《莊子·達生》篇：“魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。……豹養其內而虎食其外。”

〔15〕頭直上：頭頂上。直，表示方位之詞，鄭廷玉《宋上皇御斷金鳳釵》第一折：“頭直上打一輪皂蓋。”圓光：指佛菩薩頭頂上放射的光明圓輪，《觀無量壽經》：“彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛。”

〔16〕僧伽（ｊｉā加）：梵文音譯，略稱為“僧”。佛教稱四個以上的出家人結合在一處為僧伽，即僧團之意。後來一個出家人也可稱僧伽，《僧史略》：“若單曰僧，則四人以上方得稱之。今謂分稱為僧，理亦無爽。如萬二千五百人為軍，或單己一人亦稱軍也，僧亦同之。”

〔17〕三生有幸：有奇緣，很幸運。三生為佛教名詞，亦稱三世，認為人的生命可以不斷遷流轉化，現在的生存為今生，前世的生存為前生，命終之後的生存為來生。《增一阿含經》卷四八：“沙門瞿曇恆說三世。雲何為三？所謂過去、將來、現在。”但佛教各派對此說法並不相同。《傳燈錄》載：“有一省郎，夢至碧岩下一老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願。香煙存而檀越已三生矣：第一生，明皇時劍南安撫巡官；第二生，憲皇時西蜀書記；第三生，即今生也。”（丁福保《佛學大辭典》）

〔18〕大師：本為對佛的尊稱。師謂師範，大師為眾生的模範。《瑜伽師地論》：“能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師；又能化導無量眾生，令其離苦寂滅，故名大師；又為摧滅邪穢外道世間出世間，故名大師。”後遂成為道行崇高僧人的通稱，一般僧人亦可尊稱大師。行藏：《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏”，行，出仕；藏，家居。後以行藏指身世經歷。

〔19〕自來：本來。王锳《詩詞曲語辭例釋》增訂本：“自，‘本’的意思，語氣副詞。……另有‘自來’一詞，不是通常‘歷來’義而同樣為‘本來’義。《琵琶記》劇二十九：‘我待要畫他個龐兒展舒，他自來長恁面皺。’”

〔20〕宦遊：在外地做官或為求仕進而在外遊歷，都叫宦遊。此指後者。《說文》：“宦，仕也。”

〔21〕“潔雲”至“末唱”，原無，據明弘治本補。

〔22〕四海：古人認為中國四周被海包圍，故以“四海”代指全國。《禮記·祭義》：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，……推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。”

空囊：囊指皮囊，又稱皮袋，指人畜之身軀，《趙州錄》卷下：“僧問狗子還有佛性無，州曰：‘有。’僧曰：‘既有，為什麼撞入這個皮袋？’”四海一空囊，謂四海之內空餘一身，別無財產。

〔23〕渾俗和光：與世俗混同，不露鋒芒，與世無爭的意思。渾，混同；和，一致。《老子》下篇：“和其光，同其塵，是謂玄同。”王弼注：“無所特顯，則物無所偏爭也”，“無所特賤，則物無所偏恥也。”魏源《老子本義》：“光貴塵賤，和而同之，則不自貴而人亦不得賤之矣。”佛教也借用它以顯佛菩薩和威德光，近諸惡人，又現身結緣。本句原無，據弘治本補。

〔24〕甚（ｓｈěｎ審）的是：不知道什麼是。毛西河曰：“甚的是，言不識何者是也。”

〔25〕衠（ｚｈūｎ諄）：王伯良曰：“衠，正也，真也。”衠一味，猶言純是一心一意。風清月朗：以月明風清喻人光明磊落，清白純潔。

〔26〕人情：猶言送禮。翟灝《通俗編》：“以禮物相遺曰送人情，唐人皆言之也。”