第一回 女魁星北鬥垂景像 老王母西池賜芳筵 (節選)
昔曹大家《女誡》(曹大家(ɡū)《女誡》——曹大家,東漢人,姓班名昭。嫁曹世叔。曹死後,劉肇(漢和帝)找她到宮裡做後妃們的老師,尊稱她做“大家”,後人就稱她曹大家。《女誡》,書名,班昭作,共七篇,內容全是要求婦女遵守封建禮教的一些教條。)雲:“女有四行:一曰婦德,二曰婦言,三曰婦容,四曰婦功。”此四者,女人之大節而不可無者也。今開卷為何以班昭《女誡》作引?蓋此書所載,雖閨閣瑣事,兒女閑情,然如大家所謂四行者,歷歷有人:不惟金玉其質,亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》,敬守良箴,何能至此。豈可因事涉杳渺,人有妍媸,一並使之泯滅?故於燈前月夕,長夏餘鼕,濡毫戲墨,彙為一編:其賢者彰之,不肖者鄙之;女有為女,婦有為婦;常有為常,變有為變。所敘雖近瑣細,而曲終之奏,要歸於正,淫詞穢語,概所不錄。其中奇奇幻幻,悉由群芳被謫,以發其端,試觀首卷,便知梗概。
且說天下名山,除王母所住昆侖之外,海島中有三座名山:一名蓬萊,二名方丈,三名瀛洲。都是道路窎遠,其高異常。當日《史記》曾言這三座山都是神仙聚集之處。後來《拾遺記》(《拾遺記》——神話書,後秦王嘉作。)同《博物志》(《博物志》——神話書,晉張華作。其中有一部分據說是後人湊入的。)極言其中珍寶之盛,景致之佳。最可愛的,四時有不謝之花,八節(八節——立春、立夏、立秋、立鼕,春分、秋分,夏至、鼕至八個節令的總稱。)有長青之草。他如仙果、瑞木、嘉谷、祥禾之類,更難枚舉。
內中單講蓬萊山有個薄命岩,岩上有個紅顏洞,洞內有位仙姑,總司天下名花,乃群芳之主,名百花仙子,在此修行多年。這日正值三月初三日王母聖誕,正要前去祝壽,有素日相契的百草仙子來約同赴“蟠桃勝會”。百花仙子即命女童捧了“百花釀”;又約了百果、百谷二位仙子。四位仙姑,各駕雲頭,向西方昆侖而來。行至中途,四面祥雲繚繞,紫霧繽紛,原來都是各洞神仙,也去赴會。忽見北鬥宮中現出萬丈紅光,耀人眼目,內有一位星君,跳舞而出。裝束打扮,雖似魁星,而花容月貌,卻是一位美女。左手執筆,右手執鬥;四面紅光圍護,駕著彩雲,也向昆侖去了。
百谷仙子道:“這位星君如此模樣,想來必是魁星夫人——原來魁星竟有渾家,卻也罕見!”百花仙子道:“魁星既為神道,豈無匹偶。且神道變幻不測,亦難詳其底細。或者此時下界別有垂兆,故此星以變相出現,亦未可知。”百果仙子笑道:“據小仙看來:今日是西王母聖誕,所以魁星特命娘子祝壽;將來到了東王公聖誕,纔是魁星親自拜壽哩。但這夫人四面紅光護體,紫霧盤旋,不知是何垂兆?”百花仙子道:“小仙向聞魁星專司下界人文。近來每見鬥宮紅光四射,華彩騰霄。今以變相出現,又復紫氣毫光,徹於天地。如此景像,下界人文,定卜其盛。奈吾輩道行淺薄,不知其兆應在何時何處。”百草仙子道:“小仙聞海外小蓬萊有一玉碑,上具人文,近日常發光芒,與魁星遙遙相映,大約兆應玉碑之內。”百花仙子道:“玉碑所載是何人文?我們可能一見?”百草仙子道:“此碑內寓仙機,現有仙吏把守,須俟數百年後,得遇有緣,方得出現。此時機緣尚早,我們何能驟見。”百花仙子道:“不知小仙與這玉碑可能有緣?可惜我們雖成正果,究繫女身,將來即使得睹玉碑人文之盛,其中所載,設或俱是儒生,無一閨秀,我輩豈不減色?”百草仙子道:“現在魁星既現女像,其為坤兆無疑。況聞玉碑所放文光,每交午後,或逢雙日,尤其煥彩,較平時迥不相同。以陰陽而論,午後屬陰,雙亦屬陰;文光主纔,純陰主女。據這景像,豈但一二閨秀,隻怕盡是巾幗(巾幗——原是古時婦女用的頭巾一類的東西,後來一般用這兩個字作婦女的代詞。)奇纔哩!”百花仙子道:“仙姑所見固是。小仙看來,即使所載竟是巾幗,設或無緣,不能一見,豈非‘鏡花水月’,終虛所望麼?”百草仙子道:“這派景像,我們今日既得預睹,豈是無緣。大約日後總有一位姐姐恭逢其盛。此時渺渺茫茫,談也無用,我們且去赴會,何必隻管猜這啞謎。”
隻見魁星後面又來了四位仙長,形容相貌,與眾不同:第一位,綠面獠牙,綠發蓋頂,頭戴束發金箍,身披蔥綠道袍;第二位,紅面獠牙,紅發蓋頂,頭戴束發金箍,身披朱紅道袍;第三位,黑面獠牙,黑發蓋頂,頭戴束發——這裡是“玄”字的代字。封建時期,皇帝的名字不許臣民寫,叫做“避諱”。不得已要寫的時候,或寫缺筆,或用代字。清聖祖名玄燁,因此,就要把“玄”寫作“”,”字代替。本書作者生在清代,他采用後一種的避諱方法。色,妙,就是玄女、玄機、玄道、玄股、鄭玄、玄妙。)色道袍;第四位,黃面獠牙,黃發蓋頂,頭戴束發金箍,身披杏黃道袍。各人都捧奇珍異寶,也向昆侖進發。