了得網圖書_萬物有靈詩經裡的草木鳥獸魚蟲【贈六幅特別定制的歲月靜好精美

編輯推薦

1、《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》是日本江戶時代《詩經》名物經典繪卷，畫作清麗雅逸，筆致誠摯自然、細膩悠揚，具有極高的欣賞與收藏價值；清麗雅逸，唯美珍藏。
2、《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》根據原畫作，精選選編了130多首膾炙人口的《詩經》篇目與畫中的名物一一對應，一頁名物圖，一頁選詩，並配以考究的名物注解，對詩經篇目中相應的草、木、鳥、獸、魚、蟲的名稱、特性及現代用途做了注解。詩畫共賞，感受中國傳統文化之美。
3、在《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》中加入二維碼，即掃即聽在喜馬拉雅FM擁有近百萬粉絲的超人氣主播、經典文學誦讀專家白雲出岫 310分鐘《詩經》原文傾心朗誦講解，平靜、淡定、從容。視聽結合，大大提高讀者對《詩經》的理解和記憶效率。
4、《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》的編排體例方面，采用兩種模式：一種模式為契合古人的“左圖右文”，一種為上文下圖；《詩經》篇目在側，配以音頻二維碼；名物及現代注解居上，采用書宋字體橫排，原詩皆以仿宋字體橫排居下。一般長度的《詩經》篇目，我們呈現出原詩全文；若篇目太長，則隻出涉及該名物的原詩節選。
5、《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》中生僻字獨立注音，輕松閱讀，消解艱澀印像，拉近與經典國學的距離。適合成人，更適合兒童閱讀、聆聽、欣賞，是不可多得的國學啟蒙讀物。
6、《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》版式疏朗雅致，原書因跨頁而割裂的畫作全數加以修復，以俾讀者擁有更好的閱讀體驗。內文高品質印刷，畫質清晰，紙張底色淡雅，著墨處自然發亮，色彩層次豐富，高度還原原作。
7、《萬物有靈：＜詩經＞裡的草木鳥獸魚蟲》封面字體特別設計，和整體復古雅致風格相呼應。全書色澤溫潤，雙封設計，美觀的同時也可以對書起到更好的保護作用。裝幀輕巧，唯美珍藏。
8、隨書附贈特別定制的六幅“歲月靜好”主題手卡畫，所選圖片分別是《詩經》中代表美好愛情的“桃、蒲、蓬、舜、芣苢、芍藥”，尺寸為12cmⅩ12cm，可作室內裝飾、書簽和表白禮物使用。

精彩書摘

荇菜
即莕菜，別名接餘、水鏡草、金蓮子、水荷葉等。生長於池塘及流動緩慢的溪流和小河中，多年生水生草本植物，莖多分枝，沉入水中，生有許多不定根。作藥用時可治發汗透疹；利尿通淋；清熱解毒。是《詩經》中寓意愛情的浪漫之花，在中國分布廣泛，內蒙古草原、京城的皇家園林、江南水鄉、川滇的橫斷山區以及寶島臺灣，都可以找到它們的蹤跡。出自《周南.關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
葛
別稱甘葛、野葛、葛籐等。豆科多年生草本植物。莖長二三丈，纏繞他物上，花紫紅色。莖可編籃做繩，纖維可織葛布。根可提制澱粉，又供藥用。我國絕大部分地區均有分布，對氣候的要求不嚴，適應性較強，多分布於海撥1700米以下較溫暖潮濕的坡地、溝谷、向陽矮小灌木叢中。出自《周南.葛覃》:
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。
芣苢
芣苢，即車前子，別稱當道、牛舌草、豬耳朵草等。車前科多年生草本植物，生長於路邊、山野、河邊。嫩葉可做蔬菜食用，種子和全草可入藥。出自《周南.芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
卷耳
關於《詩經》裡的卷耳究竟是什麼植物，一直沒有定論。古今各家多指現在的蒼耳子，別名粘不粘、小刺蝟、相思菜等。嫩苗可食，籽可入藥，在我國分布範圍極廣。碧青的果子，如拇指大小，全身密生倒刺，很容易與衣物勾連，所以有“常思”的意思在。但蒼耳有毒，並不適合做野菜，故存疑。出自《周南.卷耳》：
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。
我僕痡矣，雲何吁矣。
蔞
蔞，即蔞蒿，別稱蘆蒿、水艾、香艾等。菊科多年生草本植物，其葉似艾，白色，長數寸，高丈餘，好生水邊及澤中，正月根芽生，旁莖正白。生食之，香而脆美，其葉又可蒸食。古時喫蔞蒿一般都是 “二月蘆，三月蒿，四月五月當柴燒”。出自《周南.漢廣》：
南有喬木，不可休息；漢有遊女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚；之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
蘩
蘩，別稱白蒿、由胡等。菊科多年生草本植物，嫩苗可食。可全草入藥，分布於東北、華北、西北、西南等地，生於川澤中，易繁衍，古時用於祭祖，以保佑子孫眾多，人丁興旺。《采蘩》一詩描寫的正是周天子祭祖之禮。出自《召南.采蘩》：
於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事。
於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
蕨
蕨，別名很多，古代叫它蕨萁、月爾、綦等，民間又稱它為龍頭菜、蕨菜、米蕨草、如意菜等。鳳尾蕨科蕨屬的森林植物，味道鮮美，香嫩可口，具有豐富的營養價值和藥用價值。
薇
薇，即野豌豆，又叫大巢菜，種子、莖、葉均可食用，脆甜。多年生草本植物。出自《召南.草蟲》：
喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
蘋
別名四葉菜、田字草、四葉蘋等。一種水草，嫩葉可做蔬菜食用，可入藥，也可作為飼料。生於水田、池沼等地，在泥中匍匐，有不規則分枝。多年生草本植物。
藻
別名金魚藻、聚藻等。多年生水生草本，全株光滑無毛。有二種，其一種葉如雞蘇，莖大如箸，長四五尺；其一種莖大如釵股，葉如蓬蒿，謂之聚藻。可入藥，亦可作為魚、鴨等禽畜飼料。出自《召南.采蘋》：
於以采蘋？南澗之濱。於以采藻？於彼行潦。
於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維锜及釜。
於以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。
白茅
白茅，別名茅草、絲茅草、茅根、蘭根等。多年生草本植物，具有粗壯的長根狀莖，稈直立，節無毛，通常用來捆綁東西，白茅根可入藥，涼血止血，清熱利尿。我國南北方山間水畔分布都很廣泛。初生之茅名“夷”，白而柔，人見人愛，因此形容美人纖纖玉手。其芽稱為“茅針”，白嫩可食，鄉間小孩子常挖取生食之。白茅在古代是潔白、柔順的像征，祭祀時常用來墊托或包裹祭品，也有年輕的獵人用白茅包裹獵物來討好女子，表示傾慕之意。出自《小雅.白華》：
白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。英英白雲，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。
滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。樵彼桑薪，卬烘於煁。維彼碩人，實勞我心。
鼓鐘於宮，聲聞於外。念子懆懆，視我邁邁。有鹙在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。
鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之遠，俾我疧兮。
葮
葮，即初生的蘆葦，別稱葦、蘆、蒹葮等。多年水生或濕生的高大禾草，生長在灌溉溝渠旁、河堤沼澤地等低濕地或淺水處。蒹葮者，蘆葦也，飄零之物，隨風而蕩，卻止於其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛於根。出自《秦風.蒹葮》：
蒹葮蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。
蒹葮淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯遊從之，宛在水中坻。
蒹葮采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。
……

前言/序言

序
文/傅國湧
1894年舊歷甲午張謇，曾為他在故鄉南通建的博物苑題寫了一副對聯：
“設為庠序學校以教，多識鳥獸草木之名。”
這副對聯給我留下了深刻的印像，尤其下聯，這是從《論語》中來的句子，但因張謇的緣故，我便牢牢地記住了。《論語》中孔夫子提及《詩經》時說了一番話：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”我喜歡《詩經》，喜歡其中所興所觀的鳥獸草木，我更偏愛的是草木，前些日子，我給小孩子上課，首先想到的就是《蒹葮》，時值白露——
“蒹葮蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。……”
這些詩句尤能引起我內心的共鳴。我將這節課就叫做“與蘆葦對話”或“與蒹葮對話”。上課時我帶了一本書，跟孩子們分享，這是一冊《詩經》的鳥獸草木圖解，有一個很美的書名——《美了千年，卻被淡忘：詩經名物圖解》，乃日本學者細井徇手繪，圖和解都令人賞心悅目。二千五百多年前的《詩經》原本就美，每一種草木，每一種鳥獸小蟲，都自成一個世界，自有其動人的美。
不久，我到北京講學，遇到做出版的朋友，說起他手頭正在做一本細井徇的書，和我讀的是同一本，經過重新翻譯、編排、設計裝幀，要比原來的版本更為精美，希望我能為新版本寫一小序。我南歸之後，即收到了電子版，果然比我手頭的版本要好多了。無論是翻譯、編輯和排版，看起來都更合理，隻要打開目錄就很明了，分為草部、木部、鳥部、獸部、魚部、蟲部，書名為《萬物有靈：<詩經>中的草木鳥獸魚蟲》。
萬物有靈，從一個“靈”字著眼，《詩經》有靈，人類的心靈與心靈是相通的，我常說，如果你今天讀了“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，讀了“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，內心有共鳴，那就表明人類擁有一個共同的心靈，時間阻隔不了，空間也阻隔不了，二千五百多年前佚名詩人留下的詩句，明明白白地告訴我們心心相印。難怪美國19世紀的作家愛默生說，“對所有的個人來說，世間隻有一個共同的心靈……歷史是這個心靈的工作記錄。世界萬物的根源都在人裡面。”
毫無疑問，詩歌也是這個心靈的工作記錄，《詩經》留下的正是古人對這個心靈的記錄。“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。”無論叫黍也好，稷也罷，天地生人，萬物養人，故《易經》說“天地之大德曰生”。這些憂傷的詩句依然感動著千餘年後的詞人姜白石和他的老師。
1176年的鼕至日，時值南宋，江淮之間常遭蹂躪之際，姜白石過揚州，“夜雪初霽，荠麥彌望”，進城隻見“四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟”，昔日繁華鼎盛的揚州不見了。他感慨今昔，填了一曲自創的《揚州慢》。其師千岩老人讀了，以為有“黍離”之悲。當我少年時讀到《揚州慢》，心中也滿了“黍離”之悲。
“彼黍離離，彼稷之苗”，萬物何故，要承載如此之悲涼？萬物又何幸，活在詩人的筆下，不僅悅人眼目，養人活命，而且有了生生不息的精神生命。萬物有靈，當我少年時代，大陸風行瓊瑤小說和電視連續劇，14英寸黑白電視中，鄧麗君演唱的《在水一方》，化自《蒹葮》的歌詞，幾十年來一直在我的心頭徘徊。我之所以想到與不結果實的蒹葮對話，即起源於這首歌帶給我的記憶。
《詩經》有靈，草木鳥獸蟲魚中有靈，我與萬物的對話即是心靈與心靈的對話，這不是簡單的知識拼圖，更重要的是走進萬物的心靈中去。一直以來，我們其實與萬物在分享這個世界，萬物帶給我們的遠比我們帶給它們的多。四季輪回，時間消逝，王朝更替，戰爭和平，黍離之悲，君子好逑，一切皆有命運，冥冥之中，萬物和人幾乎都有自身的秩序，在宇宙的嘆息中被安排在自己的位置上，隻是我們終其一生也未必能想明白。
“喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。”“桃之夭夭，灼灼其華。……桃之夭夭，其葉蓁蓁。”“桑之未落，其葉沃若。……桑之落矣，其黃而隕。”不僅蟈蟈兒和蚱蜢各有自己的命運，桃花、桑葉也各有其命運。即使桃花謝了，桑葉落了，它們的價值也不容置疑。我可以與桃花對話，與桑葉對話，與楊柳對話，也可以黍稷對話，當然也可以與蚱蜢、與蟋蟀、與蝴蝶、與蜜蜂、與知了們對話……我的“尋找語文之美”課，幾乎可以從《詩經》開始，就這樣一路對話下去。
我依稀看見——在萬物與人之間，有一條神秘的通道，一條心靈的通道。《萬物有靈：<詩經>中的草木鳥獸魚蟲》，其中的每一幅插圖、每一首詩都會喚醒我們的心靈，叫我們在午夜夢回之際，重新認識自己，認識萬物，認識眼前的世界，認識過去、現在和將來。
2017年10月24日寫於杭州
毛詩序
《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢纔，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

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