《（新修彩圖精裝版）金庸作品集(16-19)-倚天屠龍記(全四冊)》是武俠大師金庸的長篇小說，是“射雕三部曲”繫列第三部。故事時間前後跨度一百末群雄紛起、江湖動蕩為廣闊背景，劇情圍繞兩樣兵器屠龍刀和倚天劍展開。

金庸，本名查良鏞，浙江海寧人，一九二四年生。曾任報社記者、編輯，電影公司編劇、導演等。一九五九年在香港創辦《明報》機構，出版報紙、雜志及書籍，一九九三年退休。先後撰寫武俠小說十五部，開創了中國當代文學新領域，廣受當代讀者歡迎，並興起海內外金學研究風氣。

曾獲頒眾多榮銜，包括香港特別行政區大紫荊勛章、英國政府O。B。E勛銜及法國“藝術與文學高級騎士”勛章和“騎士勛位”榮譽勛章，劍橋大學、香港大學名譽博士，加拿大英屬哥倫比亞大學名譽文學博士，英國牛津大學、劍橋大學、澳大利亞墨爾本大學、新加坡東亞研究所等校榮譽院士，北京大學、日本創價大學、臺北清華大學、南開大學、蘇州大學、華東師範大學等校名譽教授，並任英國牛津大學中國學術研究所高級研究員，加拿大英屬哥倫比亞大學文學院兼任教授，浙江大學人文學院院長、教授。曾任中華人民共和國全國人民代表大會香港特別行政區基本法起草委員會委員、香港特別行政區籌備委員會委員等公職。

其《金庸作品集》分由香港、廣州、臺灣、新加坡/馬來西亞四地出版，有英、法、意大利、希臘、日、韓、泰、越、印尼等多種譯文。

★“他把儒釋道，琴棋書畫等中國傳統文化通俗了，所以金庸小說可以作為中國文化的入門書來讀。”
——著名學者陳平原

★“有一本武俠小說幫了我；金庸的《笑傲江湖》。我喜歡書中英雄的處世方式。”
——姚明

★“金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息，豐厚的歷史知識和深刻的民族精神。”
——北京大學教授嚴家炎



★“金庸小說為萬千讀者爭贊，筆觸有千軍萬馬之力。”
——著名學者餘英

一 天涯思君不可忘
二 武當山頂松柏長
三 寶刀百煉生玄光
四 字作喪亂意彷徨
五 皓臂似玉梅花妝
六 浮槎北溟海茫茫
七 誰送冰舸來仙鄉
八 窮發十載泛歸航
九 七俠聚會樂未央
十 百歲壽宴摧肝腸

這少女十八九歲年紀，身穿淡黃衣衫，騎著一頭青驢，正沿山道緩緩而上，心中默想：“也隻有龍姊姊這樣的人物，纔配得上他。”這一個“他”字，指的自然是神雕大俠楊過了。她也不拉韁繩，任由那青驢信步而行，一路上山。過了良久，她又低聲吟道：“歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬裡層雲，干山暮雪，隻影向誰去？”
她腰懸短劍，臉上頗有風塵之色，顯是遠遊已久；韶華如花，正當喜樂無憂之年，可是容色間卻隱隱有惆悵意，似是愁思襲人，眉間心上，無計回避。
這少女姓郭，單名一個襄字，乃大俠郭靖和女俠黃蓉的次女，有個外號叫做“小東邪”。她一驢一劍，隻身漫遊，原想排遣心中愁悶，豈知酒人愁腸固然愁上加愁，而名山獨遊，一般的也是愁悶徒增。
河南少室山山勢雄峻，山道卻是一長列寬大的石級，規模宏偉，工程著實不小，那是唐朝高宗為臨幸少林寺而開鑿，共長八裡。郭襄騎著青驢委折而上，見對面山上五道瀑布飛珠濺玉，奔瀉而下，再俯視群山，已如蟻蛭。順著山道轉過一個彎，遙見黃牆碧瓦，好大一座寺院。
她望著連綿屋宇出了一會兒神，心想：“少林寺向為天下武學之源，但華山兩次論劍，怎地五絕之中並無少林寺高僧？難道寺中武學好手自忖並無把握，生怕墮了威名，索性便不去與會？又難道眾僧修為精湛，名心盡去，武功雖高，卻不去和旁人爭強賭勝？”
她下了青驢，緩步走向寺前，隻見樹木森森，蔭著一片碑林。石碑大半已經毀破，字跡模糊，不知寫著些什麼。心想：“便是刻鑿在石碑上的字，年深月久之後也須磨滅，如何刻在我心上的，卻是時日越久反越加清晰？”瞥眼隻見一塊大碑上刻著唐太宗敕賜少林寺寺僧的御札，嘉許少林寺僧立功平亂。碑文中說唐太宗為秦王時，帶兵討伐王世充，少林寺和尚投軍立功，著者共一十三人。其中隻曇宗一僧受封為大將軍，其餘十二僧不願為官，唐太宗各賜紫羅袈裟一襲。她神馳想像：“當隋唐之際，少林寺武功便已名馳天下，數百年來精益求精，這寺中臥虎藏龍，不知有多少好手？”
郭襄自和楊過、小龍女夫婦在華山絕頂分手後，三年來沒得到他二人半點音訊。她常自思念，於是稟明父母，說要出來遊山玩水，料想他夫婦當在終南山古墓隱居，便徑往古墓求見。墓中出來兩名侍女，說道楊過夫婦出外未歸，招待郭襄在古墓中住了三天等候。但楊過夫婦未說明歸期，郭襄便又出來隨意行走，她自北而南，又從東至西，幾乎踏遍了大半個中原，始終沒聽到有人說起神雕大俠楊過的近訊。
這一日她到了河南，想起少林寺中有一位僧人無色禪師是楊過的好友，自己十六歲生日之時，無色瞧在楊過的面上，曾托人送來一件禮物，雖從未和他見過面，不妨去向他打聽打聽，說不定他會知道楊過的蹤跡，這纔上少林寺來。
正出神間，忽聽得碑林旁樹叢後傳出一陣鐵鏈當啷之聲，一人誦念佛經：“是時藥叉共王立要，即於無量百千萬億大眾之中，說勝妙伽他日：由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖……”郭襄聽了這四句偈言，不由得痴了，心中默默念道：“由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。”隻聽得鐵鏈拖地和念佛之聲漸漸遠去。
郭襄低聲道：“我要問他，如何方能離於愛，如何能無憂無怖？”隨手將驢韁在樹上一繞，撥開樹叢，追了過去。隻見樹後是一條上山小徑，一個僧人挑了一對大桶，正緩緩往山上走去。郭襄快步跟上，奔到距那僧人七八丈處，不由得喫了一驚，隻見那僧人挑的是一對大鐵桶，比之尋常水桶大了兩倍有餘，那僧人頸中、手上、腳上，更繞滿了粗大的鐵鏈，行走時鐵鏈拖地，不停發出聲響。這對大鐵桶本身隻怕便有二百來斤，桶中裝滿了水，重量更屬驚人。郭襄叫道：“大和尚，請留步，小女子有句話請教。”
那僧人回過頭來，兩人相對，都是一愕。原來這僧人便是覺遠，三年以前，兩人在華山絕頂曾有一面之緣。郭襄知他雖生性迂腐，但內功深湛，不在當世任何高手之下，便道：“我道是誰，原來是覺遠大師。請問眼下在做何修煉？”覺遠點了點頭，微微一笑，合十行禮，並不答話，轉身便走。郭襄叫道：“覺遠大師，你不認得我了麼？我是郭襄啊。”覺遠又回首一笑，點了點頭，這次更不停步。郭襄又道：“是誰用鐵鏈綁住了你？如何這般虧待你？”覺遠左掌伸到腦後搖了幾搖，示意她不必再問。
……

小說是寫給人看的。小說的內容是人。
小說寫一個人、幾個人、一群人或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環境中反映出來，從縱面的遭遇中反映出來，從人與人之間的交往與關繫中反映出來。長篇小說中似乎隻有《魯濱遜飄流記》，纔隻寫一個人，寫他與自然之間的關繫，但寫到後來，終於也出現了一個僕人“星期五”。隻寫一個人的短篇小說多些，寫一個人在與環境的接觸中表現他外在的世界，內心的世界，尤其是內心世界。
西洋傳統的小說理論分別從環境、人物、情節三個方面去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。
基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬥爭。任何小說都有它所特別側重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的鬥爭經歷，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情，主要形式是美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美，關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而表現出來。什麼形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀的表達。
讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結合起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所表現的個性與感情相接觸，產生了“化學反應”。
武俠小說隻是表現人情的一種特定形式。好像作曲家要表現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或漫畫的形式。問題不在采取什麼形式，而是表現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。
好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。
在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以為題材，表現女性的人體之美，也必須通過聖母的形像。直到文藝復興之後，凡人的形像纔在繪畫和文學中表現出來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對“人”的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。
中國人的文藝觀，長期來是“文以載道”，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的，用“善或不善”的標準來衡量文藝。《詩經》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的《閑情賦》，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現的是感情，認為文字的一功能隻是為政治或社會價值服務。