《人類簡史》
序
北京大學歷史繫教授高毅
前不久聽說，業內Z近出了一本“奇書”，英文書名叫做Sapiens:ABriefHistoryofMankind，中文書名譯作《人類簡史》，作者是個名叫尤瓦爾·赫拉利（YuvalNoahHarari）的以色列年輕人，書在2012年以希伯來文出版，然後很快就被翻譯成近30種文字，不僅為全球學術界所矚目，而且引起了一般公眾的廣泛興趣。一部世界史新著竟能“火”成這樣，實在是前所未聞。所以，當中信出版社為求一個中文版序而給我發來該書的英文版和中文譯稿時，我也就出於好奇而暫時應承了下來：先看看吧。
而這一看，我也就立刻“著道”了——拿起了就放不下，幾乎一口氣讀完。吸引力主要來自作者纔思的曠達敏捷，還有譯者文筆的生動曉暢，而書中屢屢提及中國的相關史實，也能讓人感到一種說不出的親切，好像自己也被融入其中，讀來欲罷不能。後來看了策劃編輯舒婷的特別說明，纔知道該書中譯本所參照的英文版，原來是作者特地為中國讀者“量身定做”的，而且他給各國的版本也都下過同樣的功夫——作者的功力之深，由此可見一斑。
事實上赫拉利也的確是一位了不起的青年纔俊。他1976年出生，2002年在牛津大學耶穌學院獲博士學位，曾專攻中世紀史和軍事史，發表過《騎士時代的特殊戰役（1100-1550）》（2007）、《Z後經歷：戰場啟示和現代戰爭文化的創生（1450-2000）》（2008）等專著，以及若干有關戰爭史的論文。在經歷了這些微、中觀的歷史學專門訓練之後，赫拉利便轉向了一種極宏觀的世界歷史研究，而且還特別熱衷於從物理學、化學、生物學、人類學、生態學、政治學、文化學和心理學等等學科的角度，對作為一個物種的智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預測。老實說，如此大規模跨學科的史學研究計劃是令人瞠目的，那似乎不是一個“專業歷史學家”憑一己之力就能夠成就的事情。然而，赫拉利還真的就單槍匹馬地做了這麼件不可能的事，而且事實證明，他做得不賴——我們面前的這部《人類簡史》，作為他這一工作的初步成果，無疑是一個很大的成功。而赫拉利本人自然也能因此而暴得大名：畢竟，能夠像他這樣從容遊走於這麼多學科之間的歷史學家，是曠世罕見的。
當然，這件事還是有些令人生疑。且不論赫拉利在書中對人類學、生態學和生物工程學等“硬科學”的運用是否無可爭議（那不是很多不明就裡的外行讀者立馬就能明判的），這位“曠世罕見的天纔歷史學家”一下子結合那麼多“硬科學”，用不到500頁的篇幅寫出的從石器時代智人演化直到21世紀政治和技術革命的一整部“人類史”，在“專業歷史學家”看來，恐怕已經很難說還是通常意義上的“歷史”了。而且，由於缺乏對構成世界歷史進程的許多重大事件或現像的繫統敘述和解說，這本書恐怕連“宏觀世界史”都算不上。可是，如果不是歷史，它又能是什麼呢？
在我看來，寫歷史寫到這個份兒上，一般都隻有一個結果，那就是離開了“歷史”而走向了“哲學”——而且這“哲學”還不止是“歷史哲學”，它同時也涉及很多人生的哲理。因為繫統的史事在這裡隱而不見，流出筆端的都是一些被用來說明某種歷史法則、人生道理的史事片段或現像。如果作者能真心關切人類的命運，並且有充足的知識準備和理論修煉，這種寫作就能達到一種勝境，它的產物也就不再是那種我們所習見的歷史作品，而有可能是一種對歷史和人生的徹悟。應該說赫拉利就是懷揣這一“野心”來寫他的《人類簡史》的，而他的努力看來也沒有白費。
讀《人類簡史》，我們每每會為作者非同尋常的想像力而贊嘆。比如,他竟能從用生物學制造的那隻背上長耳朵的老鼠聯想到32000年前的施泰德“獅人”（讀來有些瘆人），並能匪夷所思地產生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這讓他的書多了不少一般史學作品所缺乏的文學感染力。但更值得我們欣賞的，也許還是洋溢於全書的一種對天下眾生的“無邊大愛”。赫拉利無疑是痛恨“人類中心主義”的。在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來應該成為宇宙間“正能量”的智人，變成了一種不負責任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結果給地球生態帶來了一場“毀天滅地的人類洪水”。他對人類完全無視家禽家畜的心靈感受、用種種變態的養殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然也不是故作矯情，而純粹是出於一種大慈大悲。正由於有這樣一副關愛弱者的菩薩心腸，赫拉利在說起歷史上和現實中隻對強者有利的自由市場資本主義、殖民主義、帝國主義、消費主義、男性霸權，以及總是在為帝國主義和資本主義服務的科學時，自然也沒有好氣，基本上都是揶揄和批判。總之，他認為迄今為止的智人歷史，大行其道的都是這些亂七八糟、一無是處的東西，因而“歷史從無公正”，而所謂的“智人”呢，其實一點也不明智，相反是一個非常糟糕、令人失望的物種。
不過，如果把智人歷史整個地斥為成事不足、敗事有餘，顯然也有失偏頗。實際上，赫拉利也沒有這樣做。譬如對於今天的人類社會正在向“全球帝國”演進這一發展趨勢，他還是相當肯定的，因為他覺得非此不能消彌戰爭、實現環保和保障人權。當然他也沒忘記特別強調了一下，說這種“全球帝國”是一種“不受任何特定國家或族群管轄”的世界政治秩序——這種強調，在“新帝國論”甚囂塵上的當下，自然是十分必要的。而且讀者也會看到，盡管對智人的行為有許多不滿，赫拉利內心裡還是“愛人”的。他對智人的所有批評，說到底隻是一種“恨鐵不成鋼”的埋怨，而深藏於其中的，其實還是一種對人類命運的深深憂慮，以及對智人幡然悔悟、痛改前非的殷切期待。赫拉利對當下基因工程學“改良”人類的種種做法的尖刻抨擊，便充分顯示了他的這種“愛人”情懷。他把打著“治病救人、延長生命”的旗號改造人類基因的科學活動，恰切地比作追求長生不老的“吉爾伽美什計劃”和創造科學怪人的“弗蘭肯斯坦博士”這兩種傳說的結合，而這種結合，在他看來是極其危險的，因為首先，在當今貧富差距已經極為懸殊的情況下，這種隻有一小撮富人能夠消費得起的永生大法必然嚴重加劇社會不公；其次，如果人類真的被升級為另一個物種，實際上是升級為一種“永遠年輕的生化人”，那麼隨之發生的就隻能是人類的本質乃至“人”的定義的根本改變，就隻能是智人歷史的終幕。
人類有可能以這樣的方式自我毀滅，想來令人毛骨悚然。赫拉利自然也無法接受這樣的結局。他試圖做點什麼來阻止這種看來已“沒有不可逾越的障礙”的演進，而他所能做的，也不過就是弱弱地提出這樣一個問題：我們人類究竟想要什麼？實際上關於這個問題，他已經在書的倒數第二章中，通過對“快樂”問題的某種歷史哲學式的探究，做出了自己的回答。他發現，“快樂”這種情緒的歷史，是歷史學家從來不感興趣的問題，而那絕對是一個極大的失誤：因為一旦人們發現歷史能證明樂無常態而知足常樂，發現我們過去對快樂的歷史認知可能都是錯的，發現對快感的執著追求可能隻會適得其反地導致痛苦，那麼我們就有可能走向對自己的真正理解，也就可能知道自己想要的究竟是什麼了。
當然，對於這種高深莫測的人生哲學問題，赫拉利的回答離真正的答案可能還很遙遠。然而他的努力是可貴的。我相信，讀了他的這本書之後，一定會有更多的人來參與對這一問題的思考，而一旦那傳說中的“人生真諦”開始為越來越多的人所感悟，智人的歷史或許就不僅能長久地繼續下去，而且還能呈現出更健康的樣貌。
是為序。
