西格蒙德·弗洛伊德，1856年05月06日生於奧匈帝國摩拉維亞省（今捷克東部）猶太商人家庭。17歲考入維也納大學醫學院。25歲獲醫學博士學位，進入維也納綜合醫院工作，兩年後轉入精神科並擔任負責人。29歲赴巴黎學習、工作，繫統深造精神病治療。此後十年，在實際治療和研究中創立並完善精神分析法。44歲出版《夢的解析》。46歲受聘維也納大學教授。49歲出版《性學三論》，開現代性學研究之先河。54歲組織創立“國際精神分析協會”（IPA）。67歲被診斷出患口腔癌，但並未因此停止工作。74歲獲“歌德獎”殊榮。80歲當選英國皇家學會會員。1938年，因納粹德國入侵奧地利，被迫輾轉遷居英國。1939年9月23日，逝於英國倫敦，時年83歲。

徐胤，青年學者、翻譯家，德國柏林自由大學在讀博士，，專門從事“文學與精神分析”方向研究。

★“弗洛伊德這本書不僅在性學領域非常重要，而且在人類思想文化史中占有一席之地。書中一些論點振聾發聵，完全原創，且已成經典。
作為一代宗師，他的思想著述不僅開性學之先河，而且對人類思想文化史產生巨大影響，有人甚至拿他對人類思想的貢獻與馬克思相提並論，並非全是溢美之詞。”
——摘自《性學三論·李銀河導讀》

李銀河導讀
作者自序
《性學三論》
每個人都有點“性變態”
孩子們的“性衝動”
青春期與“性成熟”
《性學三論的實踐》
愛情心理學
文明的性道德和現代人的精神病

《性學三論·李銀河導讀》（節選）
出版方囑我為這版弗洛伊德《性學三論》寫個導讀，為慎重起見，逐字逐句重讀了這個新譯本。感覺這個譯本很好讀，比以前讀過的版本好了許多。究其原因有二：
一是過去版本多譯自英文，兩次迻譯，難免與原文疏離，讀起來磕磕絆絆，詞不達意。這一版直接譯自德文，好了很多。
二是譯者中文文筆洗練優美，使人讀起來愛不釋手。如果有人想讀此書，我當然會推薦這個譯本。
弗洛伊德是性學開山鼻祖，早就名滿天下，我對他這本書的評價可以概括為三句話：
第一句是，弗洛伊德這本書不僅在性學領域非常重要，而且在人類思想文化史中占有一席之地。
第二句是，書中一些論點振聾發聵，完全原創，且已成經典。
第三句是，書中一些論點雖然已被證偽或遭質疑，但是從了解性學理論發展史角度來看還是值得關注的。
一、對思想史的貢獻
弗洛伊德作為一代性學宗師，當然有其過人之處。他的思想著述不僅開性學之先河，而且對人類思想文化史產生了巨大影響，有人甚至拿他對人類思想的貢獻與馬克思相提並論，並非全是溢美之詞。僅舉幾例：
例一：對古人與今人在性欲上的區別的經典概括。
弗洛伊德指出，古人與今人情欲生活的差別，是古人更重視性衝動本身，而今人更重視性對像。古人視衝動為聖物，認為它能夠神化相對低賤的對像；而今人則認為性衝動是低俗的，隻有當其作用在某些對像身上時，纔能為人們所寬宥。
這個概括既經典又深刻。在古代社會（古希臘、古中國、古埃及等）人們根本沒有同性戀這個概念，人們會認為性欲就是一團不可分割的衝動，需要宣洩，至於它宣洩的對像是男是女完全不重要。這就是同性性行為在古希臘是普遍社會實踐，而中國皇帝多有男寵，民間也不以同性性交為罪惡的原因。
弗洛伊德之後，有大量對古希臘性規範的研究，明顯受到弗洛伊德這一立論的影響。
例二：升華理論即“性是美的本源”的觀點。
弗洛伊德的升華理論首次將人類的生命力和創造力歸結為人類性欲這個源頭。該理論的要旨是：當原欲受阻時，那股衝動升華至精神領域，創造出藝術與美。
他形像地將性欲比喻為奔騰不息的河流：性欲這條河流依然在源源不斷地流淌，但其所有或是絕大部分的能量卻早已脫離了原來的性目標，被挪作他用。性衝動脫離原來的性目標，轉向新的目標的過程，被稱作升華作用。正是在這種升華作用的幫助下，我們的文化成就纔得以實現。
弗洛伊德甚至說過如此極端的話：那些在藝術方面富有天賦的人，往往是高效、性變態和精神病的結合物。這話說得或許過了頭，但是它卻是升華理論的一個比較極端和具像的說法。
例三：性變態屬於人的正常表現的觀點。
弗洛伊德指出：性變態不僅分布十分廣泛，本身也算不上什麼特別出格的事情，甚至根本就是正常體質的一部分。
是弗洛伊德首先提出，同性戀這樣的屬於少數人的異常性傾向並不是什麼了不得的罪惡或病癥，相反，人為什麼會愛異性、隻與異性性交反倒是值得研究的事情，並不是自然而然天經地義的。
例四：關於所有身體部位都能成為快感區的觀點。
弗洛伊德認為，所有的身體部位和內髒器官都具有成為快感區的潛質。後來，福柯也表達過類似觀點，比如快感非性化的觀點，即快感完全脫離生殖器官，通過身體其他部位和角色扮演等方式獲取。
例五：關於所有人都是雌雄同體的觀點。
弗洛伊德認為，從解剖學的角度看，一定程度的雌雄同體本身就是正常的。在每一個正常的男人或是女人身上，都可以找到異性器官的殘跡，他們要麼成了多餘的殘存器官，要麼發生了轉變，承擔起了其他功能。按照這種觀點，一個人無論是在生理上還是心理上都不可能是徹頭徹尾的男性或是女性，而更像是兼具兩性特征、集主動性和被動性於一身的混合體。
這一理論不僅解釋了跨性別現像，雙性戀現像，也為男女平等找到了生理學的依據。
例六：關於禁欲有害的觀點。
弗洛伊德針對他所生活的時代和社會，抨擊了禁欲的種種弊端和負面後果，這在當時是很勇敢的，需要極大的道德勇氣。他直言不諱地指出：經驗表明，我們這個社會中的大多數人本身都不適應禁欲。
他還說：我不得不說，禁欲除了會誘發精神病，還有其他的惡果。
這是他作為一位傑出的精神分析師的經驗之談。弗洛伊德竟將禁欲提到威脅民族生存的高度加以批判：對性行為的限制，會大大增加一個種族的生存焦慮感和死亡恐懼感，從而影響每個個體享受生活的能力，打消他們為某個目標英勇獻身的積極性。這一切都會直接表現在人們日趨減弱的生育願望上，這可能直接導致一個民族在未來被除名。
於是我們不禁要問，我們為文化的性道德做出了如此多犧牲，這真的值得嗎？這一問極為冷靜，極為理性，是對那個禁欲時代的勇敢挑戰……
……