一

我有一個朋友，名牌大學畢業，20世紀80年代就開始經商。經過原始積累，到90年代，富了，但，好像變得比以前更不安了。每年要花十幾萬請風水師啊命理師啊，幫他擺布家具，還要放生、拜神，諸如此類，說是可以趨吉避兇。我忍不住批評了他的做法，並用事例說明很多的風水師、命理師不過是深諳人性弱點的騙子。朋友笑笑，說他其實也不完全信，不過是買一個心安。
我這位朋友，不過是無數普通中國人中的一員。千百年來，中國人最關心的人生問題，是這樣兩個切身的功利問題：一個是如何保平安，一個是如何獲得功名利祿。但耐人尋味的是，大多數中國人對於這兩個問題的思考，既不會深入到生死、真理這樣的終極層面，也不會深入到制度、道德等社會層面，而是把它們看作個人問題，是需要自己找到解決方法的問題。
而大多數人找到的方法就是歸在神、佛、仙、命理、風水等名下最簡單的形式主義的方式。而且非常功利，畫個符，就要馬上；念個咒，股票就要立刻上漲。抄了一遍心經，恨不得癌細胞即刻消失。如果達不到自己的期待，就是不靈。中國人經常說的，是這個廟或這個命理師，靈不靈。靈還是不靈，是很多中國人選擇信仰的一個標準。不幸，這個靈還是不靈，又非常主觀。所以，所謂的靈，往往不過是皇帝的新衣，自欺欺人。
意大利傳教士利馬竇1583年到達中國肇慶，一直到1610年在北京去世。他在《中國札記》這本書裡談到他在中國的所見所聞，說最令他覺得不可思議的是中國人信風水，"一本黃歷上寫著每個日子適合做什麼"，"非常荒唐，而這群騙子居然能夠騙到皇帝和平民"。在他看來，這些看風水算卦的騙子是中國的大害蟲。
利瑪竇犀利地指出了中國人信仰體繫裡的一個層面：總是想著要通過命理風水、求神拜佛之類達成趨吉避兇的目的，甚至改變自己的命運。直到21世紀的今天，這種極其功利的近乎巫術崇拜的迷信，仍然是一個廣泛的現像，普遍存在於官員、平民、富豪、窮人當中。但是，如果觀照大的歷史、文化背景，簡單地說中國人隻有迷信，也並不公允。
《了凡四訓》顯示了中國人信仰體繫裡的另一個層面：透過自我修行創建良好的生活。這本書的作者袁了凡生於1533年，逝於1606年，和利瑪竇生活在大明王朝的同一個時期，但彼此大約並不知曉，利瑪竇一定沒有讀過《了凡四訓》。如果讀到了，也許對於中國人的信仰會有更全面的認知。在中國，固然有人迷信，但也有不少通達的人對於人生有獨到的思考。《了凡四訓》的價值，正在於把儒家、道家、佛教的思想，與命理風水相融彙，超越了迷信的層面，變成一種操作性很強的生活哲學。

二

《了凡四訓》回答的，正是中國人最關心的兩個問題：如何保平安？如何獲取功名利祿？或者更簡單地合並成一個問題：如何改變自己的命運？袁了凡在《了凡四訓》裡首先試圖矯正中國人兩個普遍的習慣：一是習慣於"命中注定聽天由命"；二是當對命運有所不滿的時候，習慣於向外求，向命理求，向風水求，向神靈求。
袁了凡說他年輕的時候，遇到一位孔先生，把他的命運算得清清楚楚，而且在多年裡逐一應驗。袁了凡因此心如止水，覺得命運既然已經天注定，那何必再努力什麼呢。直到有一天，偶然遇到雲谷禪師，纔發生了根本的改變。雲谷禪師向袁了凡講了一個道理："每個人的命運，其實都是自己造作而成；每個人的福報，也是自己努力追求而得。人的命運好壞，離不開人的心，假如從心的層面上找尋，沒有不感應的，求不求在於自身。不隻是道德仁義想求就能求得，功名富貴其實也是如此。我們既可以向內求道德仁義，同時也可以向外求功名富貴，內外都有所得，這纔是正確的追求。"
那麼到底怎樣纔能改變命運呢？雲谷禪師說："要種植新的種子，讓它發芽、開花、結出新的果實。從現在開始，你要不斷擴大充實自我的德性，堅持不懈地做好事，而且是默默做好事，積累陰德。這些自己所造的福德，哪有享受不到的道理？"
雲谷禪師又拿出一本功過簿給袁了凡，讓他每天有所反省，把自己做的好事壞事都記錄下來。最後，他教袁了凡念"準提咒"，說如果念到爛熟於心的地步，就會有強大的感應。
於是，袁了凡按照雲谷禪師的說法，重新規劃了自己的人生。沒過多久，他的命運就發生了變化。這本《了凡四訓》，是他寫給自己兒子的。在這本書裡，袁了凡通過自身經歷，講述了命運可以透過修行改變，透過什麼修行改變呢？透過持續不斷地做好事來改變。
持續不斷地做好事，可以改變自己的命運。這種說法在理論上並沒有多大的創意，我們在佛教、儒家、基督教的典籍裡，很容易找到類似說法。但是放在中國社會，袁了凡彰顯了特別的價值，價值在於他把這個說法變成了實實在在的生活方式。也就是說，在世俗生活層面，袁了凡是了不起的，因為他矯正了中國人日常生活裡普遍存在的對命理風水的迷信，倡導了一種積極向上的、自己命運自己掌握的人生態度。
當人們普遍地向神佛、風水尋求幫助的時候，袁了凡極力向人們證明，真正能改變自己命運的，是自己的心念和行為。如果我們想要財富，想要名望，那就修煉成與財富名望相匹配的心態、思想、品德和能力。沒有什麼東西能夠真正保佑我們，除了我們自己的所想所為。平安，源於內心。

三

袁了凡根據雲谷禪師的開示，過上了修行的人生。首先是改過，就是矯正自己的行為，有所不為。其次是行善，就是不斷地做好事。他分辨何為善何為惡，又細細列了十種善事。最後，講了保持謙虛的重要性。
《了凡四訓》是一部家訓，一位父親寫給兒子以及子孫後代的人生教科書。寫給子孫後代，無非是希望把自己最有價值的人生心得、經驗告訴他們，幫助他們少走彎路，順順利利地把家族一代代傳承下去。中國人的人生哲學、價值觀、生活方式等最能從家訓裡看出。
有名的家訓比如南北朝時候的《顏氏家訓》，近代的有曾國藩的家書。家訓中的道理不像《莊子》《論語》之類偏於形而上的思辨，而是實實在在的處世之道，是一些實際的人生道理。又因是寫給自己的子孫，希望他們有所獲益，所以迷信層面的、怪力亂神的也很少，而是一些對普通人有幫助的方法論。
也因為是寫給後代，就格外誠懇，拼著一切法子想把自己畢生的經驗教訓、一切的人生感悟教給孩子，希望他們過上好的生活。《了凡四訓》在中國家訓中的價值顯得很突出，是因為他提倡的活法，在當時顯得很勵志。同時，他並不諱言追求富貴，而追求富貴的方法，不是厚黑學，不是權謀或神神鬼鬼，而是清淨自己的心性以及在行動上持續不斷地行善。這些，即使在今天的中國，仍然有正面的意義。
從佛學或老子、莊子的角度看，《了凡四訓》顯然不夠究竟，也包含著有所求和無所求的深刻悖論。另外，就像中國所有的家訓一樣，把對安全感的追求，完全寄望於個人的心態、行為，卻沒有終極與制度層面的思考，不能不說是中國傳統的缺憾。但不論怎樣，作為一本生活方式的手冊，這本書仍然值得一讀，值得在我們的生活中不同程度地加以運用，是一本能夠讓我們變得更好的書。
袁了凡踐行對善的信仰，心安理得地度過了一生。他原本號學海，為什麼後來改叫了凡，《了凡四訓》裡有提到，讀完你就明白了。袁先生不是什麼大文豪，也不是什麼大官，用現在的話來說，就是一個普通的公務員。隻不過相較普通公務員，他有強烈的求知欲，他廣泛涉獵哲學、天文、農學、水利等方面的知識，寫了二十多部書。這些在古代中國，都算不上什麼有利仕途的領域，所以，他的官不會當得太大，他的名望也不會很大。他做過寶坻縣的縣令，還做過軍事官員出征朝鮮，當時的朝鮮正在遭受日本的侵略。
他一生中大多數時間，就是在自己家鄉嘉善，讀書、寫書、教育子女，其著作中最有名的就是這本《了凡四訓》，竟成傳世之作。

四

回到我前面提過的那個朋友。2012年開始，突然不再請風水師了，而是每年拿出二十萬捐給慈善機構。我問他為什麼？他說這些年來，以他自己的觀察，單純地相信某一個行為比如念佛、念咒語就能保佑自己是非常片面的。這樣做的很多人，其實並沒有得到什麼保佑，該進監獄的不會因為念了佛就不進監獄。
上天是公正的，不是看你拜不拜，而是看你實際做了什麼。最後，每個人都要為他自己的行為買單。錢是買不來神靈的保佑的，我們隻能在自己的心念和行為裡找到安心的路。所以，要修心。這是他幾十年人生的體會。他說，他的改變還因為一本書，就是這本《了凡四訓》。他又加了一句：

這本書裡講隻要做好事就能求子得子，求富貴得富貴，他並不是很認同。如果做好事還要執著於求子求富貴，那麼做好事會很累。

最好是，隻做好事，莫問前程，心安就好。


費勇
2017年2月14日
於廣州