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編輯推薦

☆ 限量| 達·芬奇粉必買！紀念2019年達·芬奇逝世500周年特別定制限量版！

無論你是否學畫，在大師面前，我們都是他的學生。

☆ 罕見| 征集全球27個地區37座博物館365幅達芬奇罕見珍貴手稿,

=逛遍全球37座博物館達芬奇罕見手稿！

☆ 實用| 日歷+手帳功能，從“藝術＋科學”的角度，還原達·芬奇百科全書式的藝術生涯!

編排順序以時間為序，從1月1日達芬奇可考的第一張畫作開始，

到12月31日達芬奇可考的一張畫作，用365天還原達芬奇的一生。

內容簡介

2019年是達·芬奇逝世500周年，本書是結合這一重大紀念年，限量發行、具有收藏價值和日歷功能的達·芬奇作品集。全書以時間為序，征集全球27個地區37座博物館365幅達芬奇罕見珍貴手稿，並附有作品闡釋文字，從“藝術＋科學”的角度反映達·芬奇百科全書式的藝術生涯、還原達芬奇的365天。

作者簡介

達芬奇，全名列奧納多·迪·皮耶羅·達·芬奇 （Leonardo di ser Piero da Vinci），歐洲文藝復興時期的天纔畫家、科學家、發明家、生物學家。現代學者稱他為“文藝復興時期完美的代表”。他的成就是繪畫，他的傑作《蒙娜麗莎》、《後的晚餐》、《岩間聖母》等作品，體現了他精湛的藝術造詣。

目錄

序1：身體、偏執和神性——達·芬奇500年 中國國家畫院副院長 張曉凌

序2：榮耀光輝中的達·芬奇 中國人民大學文藝復興研究院院長 丁方

前言/序言

身體、偏執和神性——達·芬奇500年 中國國家畫院副院長 張曉凌

2016年深秋的一個夜晚，我們一行人在淅瀝小雨的伴隨下，拜謁了臥居在芬奇鎮建築群落中的達·芬奇博物館。因交通不便，晚9點方至。雖略帶倦意，但工作人員依然微笑著將我們帶進溫暖的展廳。昏暗的燈光下，浸染著古典氣息的500年前的科學殿堂緩緩地向我們敞開：飛行器、潛艇、坦克、攻城器械、水利裝置……還有那座永遠也不可能實施的“永動機”。在那一刻，歷史的通道似乎一下子變得狹窄了。同行的朋友提出一個問題：在文藝復興時代，這些發明既無實用價值，也不可能在市場上售賣，達·芬奇為什麼還要鼓搗這些玩藝？我給出的答案有些妄加揣測：達·芬奇發明它們，是一個先知先覺對未來發現與狂喜的結果，也是為了證明自己是天纔的擁有者；當然，還可能為了輸出自己體內過剩的精力。從博物館出來，已是深夜，一盞孤燈鬼眨眼般地在細雨中閃爍著。我忽而有一個奇怪的念頭：那微弱的光如此神秘，如此捉摸不定，難道是達·芬奇的眼神，以穿越500年的疲憊與智慧，打量著我們這些異鄉客？情境亦真亦幻，難以言說，能以這種心理感知與達·芬奇交流，也算不虛此行。

文藝復興的三傑都很孤傲，但自詡在科學和藝術兩個領域都達到高峰的，卻隻有達·芬奇一人——說到科學和稀奇古怪的發明，米開朗基羅和拉菲爾隻好閉嘴。

科學和藝術兩座高峰都涉及了身體——人的身體和地球的身1510年左右，近60歲的達·芬奇在研究人類心髒及體格3年後，所繪制的人體骨架和肌肉結構，在觀察的敏銳性、結構功能的準確性和表現的美感上，皆傲視古今。差不多同一時期，達·芬奇對“地球的身體”進化史進行了深入的研究，其成果詳盡地記錄在《萊切斯特手稿》中。500年後，另一位改變了世界的科學家比爾·蓋茨，以超過300的價格將其收入囊中。這既是一位天纔對另一位天纔的仰慕與致意，也是兩顆孤獨心靈的隔空共鳴。

我們似乎沒有必要以現代知識來驗證達·芬奇的科學研究，也不必過度從專業科技史的角度來評價他，盡管科技史家們對他的成就贊不絕口，甚至喋喋不休。在我看來，達·芬奇的卓越之處在於他提供了一種跨學科的思維，一種觀察人體和地球的方。難道不是嗎？達·芬奇的觀察，擁有真正的洞察之美——這是洞察至真理領地時所升華出的超自然之美，它一點不比達·芬奇的繪畫美學遜色。英國心髒科醫生弗朗西斯·威爾斯近年來將他的臨床經驗與達·芬奇的人體手稿，尤其是心髒解剖圖手稿作了對比，發現了科學家、藝術家們在閱讀達·芬奇手稿時所忽略的細節。科學飛速進步的500年後，一位“同行”仍然在達·芬奇手稿中獲得啟發與益處，這不能不讓人從心靈深處產生震顫——盡管我們早已習慣了這種感受。

對於達·芬奇，我們必須習慣於將科學家、工程師的名稱放在藝術家身份之前，因為我們使用“天纔”一詞時，更多的是指前者。事實上，即便是藝術上所體現出的天纔般的成就——比如“暈塗法”，也是達·芬奇觀測天體時對自然之光領悟的結果。所謂“天纔”，通常被認為是具有神秘的超自然天賦的人，他們似乎總是被神靈所眷顧。但在15世紀以前，“天纔”（genius）一詞拉丁文的詞源意為“一種指導性的精神”，適合所有的人。

從這個角度理解，天纔即是對一切畫地為牢思維具有反叛精神的人，他總是在所有事物上洞察、領悟到真理與規律。無論是被神靈眷顧的“天纔”，還是具有世俗反叛精神的“天纔”，皆適宜於用來指稱達·芬奇。在達·芬奇那裡，藝術和科學、工程之間的橋梁，正構築於這種天纔的形態之上。

通俗一點理解，達·芬奇的天纔源於他的好奇心、野心和意志力，而他在科學、工程方面的靈感則往往來自於他在大自然中所做的白日夢。比如，蝙蝠的翅膀激發他設計出手動滑翔機；楓樹種子從樹上掉落的現像為他提供了直升機的原型；烏龜堅硬的外殼則成為他設計坦克的起點。正如《列奧納多·達·芬奇傳》（原書名Leonardo da Vinci，西蒙和舒斯特出版社，2017年）一書的作者沃爾特·伊薩克森所說，達·芬奇的創造力在於“他把人類的想像力變成了可供人們學習的知識”。將對自然的觀察與無邊的想像融彙，把可見的與不可見的事物貫通，從而實現意想不到的飛躍，是達·芬奇天纔的標志，也是後來天纔的標志。這一秉性在愛因斯坦、本傑明·富蘭克林以及史蒂夫·喬布斯身上得以完美地體現。

應該說，現代人對達·芬奇的理解仍存在著偏差。他是一個“全面發展的人”——文藝復興的典範、後繼者的楷模；但他也是一個極端偏執的人，一個孤獨而自由的靈魂。這個童年時期隻會講托斯卡納方言，隻能通過繪畫來溝通的人，與美第奇家族發生過衝突，和米開朗基羅相互譏諷。總之，他搞不好人際關繫。達·芬奇的偏執還表現在繪畫上。雖然達·芬奇是解剖學、色彩學、光影學、透視法的建立者之一，但我們在他的畫面上看到的更多的是視覺上的嬉戲，對理性的蔑視以及在混亂中所獲得的樂趣。這種對形式和意義破壞的怪誕行為與理念，隻有在400多年後的現代藝術那裡纔能得以勉強的解釋。然而，正是偏執和偏執帶來的孤獨，成就了這一偉大的天纔。幸運的是，達·芬奇孤獨與偏執的背景是文藝復興，在那個奔放、自由、陽光普照的時代，意大利的美第奇宮乃至整個佛羅倫薩、米蘭，甚至法國王宮皆以寬容的胸懷擁抱了他，理解、原諒、容忍了這位偏執狂所有的脆弱的人性——這纔是一個民族文藝復興的根基。它給予我們的忠告是：對於一個民族的文藝復興而言，所有的文件、報告、口號都遠不如寬容的力量。

奇怪的是，弗洛伊德從來沒有在他的理論中贊賞過達·芬奇。在他的研究中，僅僅相信達·芬奇將精神的創傷升華為了永恆的藝術。但弗洛伊德在1910年對達·芬奇的定義卻是偉大的、無與倫比的——“一個徹底變態的心靈”。這一判斷準確地道出了達·芬奇這顆頭腦的神性所在：它意味著對塵世的離經叛道，意味著對超驗世界的感知以及與神靈的擁抱。從這個意義上講，達·芬奇了文藝復興和所有時代，他是一個可怕的“時代無差別”的天纔，換言之，他是接近神的人。

2018年8月