| | | | 盛世再現/話說中華文明 歷史 李默主編 廣東旅遊出版社 978780766 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 155-224元 | | 【優惠價】 | 97-140元 | | 【出版社】 | 廣東旅遊出版社 | | 【ISBN】 | 9787807664222 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：廣東旅遊出版社 ISBN：9787807664222 商品編碼：66637207309 開本：大32開 出版時間：2015-12-12 頁數：152 代碼：29
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 盛世再現/話說中華文明 歷史 李默主編 廣東旅遊出版社 9787807664222 | | 作者： | 李默主編 | | 代碼： | 29.8 | | 出版社： | 廣東旅遊出版社 | | 出版日期： | | | ISBN： | 9787807664222 | | 印次： | 1 | | 版次： | 1 | | 裝幀： | 平裝 | | 開本： | 大32開 |
| 內容簡介 | 《話說中華文明：盛世再現》是一部全景式圖文並茂記錄中國文明歷史的大書。出版者窮數年之力，會集各方力量——專家、學者、編輯、學術顧問們，在浩如煙海的歷史檔案、資料、著作中，探珍問寶，追尋中華文明在悠悠歷史長河中的燦爛之光。
總結歷史、展望未來，這就是本套書的意義和使命。《話說中華文明：盛世再現》作者總結和回顧中華文明的全貌，在內容和形式上都開創一個新的局面。在內容結構上，既具有一定的深度，又具有相當的廣博性，既有嚴謹、準確的學術價值，又有活潑、流暢的可讀性。在兩千頁的範圍內容納了中華文明的各個方面，綜合了大規模學術著作的繫統性、嚴密性，和普及讀物的全面性、簡易性，它既可作為大型工具書檢索中華文明的各個成分，又可作為通俗的讀物進行瀏覽。 |
| 目錄 | 石刻線畫繁榮
明廷對西南推行“改土歸流”政策
科舉制度鼎盛
丘溶著《大學衍義補》
改開中鹽法為納銀
劉大夏治黃河
定國子監生歷事期
太監李廣獲罪自
發令禁止豪強侵奪民利
科舉會試發生漏題疑案·程敏政下獄
《寓圃雜記》刊行
《本集要》編成
更定刑部條例
眼科著作《銀海精微》流傳
修建大同外邊境
範吉獻《神機制勝書》
取消織造宦官
嚴申禁止讖緯妖書
重新設置起居注
李夢陽因指斥外戚入獄
正德帝即位荒淫無度
劉瑾當權批奏章
劉瑾設立內行廠
劉瑾伏誅
楊虎、劉六
安化王謀反失敗
弋陽腔流行全國
茶陵詩派詩壇
王守仁主張知行合一
吳中三家書法成就卓然
王守仁龍場大悟
祝允明的書藝術
吳偉領導江夏派
海外貿易開拓
宮廷教育形成
書院再次勃興
吳門四家瀋周文征明唐寅仇英創建領導吳門畫派
明官學體繫嚴密
外四家兵入京師
開設皇店·商稅納入皇帝私囊
正德帝迎活佛
《木子》刊行
湛若水發展江門之學
明文人評畫興盛
東西官廳設立
乾清官發生火災
王守仁農民
正德帝微服出遊
寧王朱宸濠謀反失敗
唐寅繪畫自成一格
正德帝朱厚照死於“豹房”
常州松江大風潮
發生“爭貢之役”
大禮之爭議發生
李福達之獄起
王守仁著《大學問》
補築楊一清時所修長城
王守仁去世
頒行《明倫大典》
陳鐸號稱樂王
前七子復古
等韻學昌盛
飛雲樓顯示明代木構樓閣
《高山流水》發展成熟
明長城修建·長城體繫完成
唐宋派興起
丹溪學派昌大
朱氏三松開嘉定竹雕
編審徭役·實行一條鞭法
大同等地兵變
市舶司移於壕鏡澳
明廷整飭茶馬法
大毀佛骨佛像
營建神御閣·改名皇史宸
煙進入中國
明經廠定型
孔府檔案開始建立
理學名臣湛若水致仕
《寧夏新志》刻行
農耕出現新技術
《裝潢志》總結裝裱技術
水陸畫形成
嶽麓書院成名
花鼓表演遍及中原
中國版畫進入繁榮時期·版畫各流派出現
楊爵下獄
俺答屢次入侵
嚴嵩大權獨攬
宮女楊金英等謀縊明世宗
王廷相被削籍
九邊防衛
陶仲文升官有術
增補《後湖志》
名將曾銑被
藏書家輩出
朱紈抗倭招禍自
昆山腔興起
嚴嵩誤國造成庚戍之變
魏良輔度新聲
仇英精研畫技
高消費之風盛行
後七子“文秦漢、詩盛唐”
王艮開泰州學派
明天文學退步
王廷氣論
明式家具形成
舞臺藝術全面繁榮
李開先作《寶劍記》
“白陽青籐”將寫意花烏推向高峰 |
| 前言 | 《話說中華文明》是一部全景式圖文並茂記錄中國文明歷史的大書。出版者窮數年之力，會集各方力量——專家、學者、編輯、學術顧問們，在浩如煙海的歷史檔案、資料、著作中，探珍問寶，追尋中華文明在悠悠歷史長河中的燦爛之光。此書的出版，凝聚了編撰者的心血，學術顧問們的智慧。
尤其是李學勤先生，親自動筆寫下了序言，更增加了本書沉甸甸的份量。
中華文明的歷史充滿了輝煌與苦難，成就和挫折。它的歷史無處不在，決定著我們中國人今天的思想和感情。當今的中國和中國人是中華文明的歷史造就的，是中華文明的歷史的延伸，也是它的一個組成部分，中華文明的歷史之河奔流到現在。
中華文明是人類歷偉大的文明之一，是人類文明發展的主要構成。中華文明豐富、深刻、輝煌、博大，在人類文明中的骨干作用和領導作用人所共知。在人類文明的發源時期，中華文明就是四大古國之一，是地球上文化的策源地之一。在人類文明的早期，中華文明成為文明在東方的支前後200年間，人類的漢帝國與羅馬帝國這兩隻鐵手攫住了地球。在歐洲進入中世紀的時候，中華文明更成為人類文明主要的領導，它的文明統治東亞，傳遍。進入近代，中華文明處於自身的重壓和西方的欺凌下，但中國人民的鬥爭史和奮起精神是人類文明歷史中不可缺少的一頁。
五千年的中華文明為人類貢獻出了從思想家孔子到科學技術的四大發明、從唐詩宋詞到長城運河的偉大創造，貢獻出了從諸子百家到宋明理學，從商周銅器到明清文學的深刻內涵，也貢獻出了從五霸七強到三國紛爭、從文景之治到十大武功的輝煌歷史。中華文明的歷史絢爛多彩，在人類文明的歷史長河中永放光芒。
中華文明也是人類歷的文明，沒有哪一個文明像中華文明這樣持久，這樣統一一致。上其它文明不但互相交錯，其創造者也都與高加索體質的人種有關，它們是姐妹文明。在人類歷史中，隻有中華文明纔是的，它的創造者是中國土地上的中國人民，與其它任何地方的人民都沒有關繫，它的文化是統一一致的文化，可以不依賴於其它任何文明而生存，但中華文明也絕不是封閉的，它接受他人的文化，也承擔自己對於人類的責任。
人類進入新世紀，中國的社會經濟發展令世人矚目。人們對於未來的政治和經濟結構的估計無不以東亞和太平洋為中心，而尤以中國為。
經濟起飛隻是當代中國的一個方面，中國的精神文明的建設尤為刻不容緩。如果中國要自覺地發展中華文明，要有意識地使中國的發展具有意義，就須發展強有力的精神文化，這樣纔能使中華文明的發展進入一個新的階段，纔能形成中國和中華文明釣全面現代化。
而中國的精神文化的發展植根於中華文明的偉大傳統之中。進入近代之後，在西方文化的衝擊下，對於中國文化的價值產生大量的情緒化和激烈衝突的論調。“五-四”運動打倒孔家店的口號具有衝破封建束縛的時代意義，對中國文化的發展有不容否認的正面意義，與文化虛無主義是不同的。文化虛無主義者否定中國傳統文化，在現代化的旗幟下主張全盤西化；而復古主義則沉迷於中國文化的古董，走進反進步、反科學的泥潭。
歷史的發展則了所有這些論點，產生這些論調的一百多年來的中國近代史已經結束。歷史要求中國發展，要求中國走在全發展的前列。西化論和復古論都已過時，歷史已經要求西方，中國可以承擔起的命運，而中國的現實和的歷史都說明，中國的使命在於它的發展前進，而非倒退。
中華文明走出迷惘的時代，我們這一代處在一個偉大而具有挑戰的歷史階段。
總結歷史、展望未來，這就是《話說中華文明》的 |
| 摘要 | 石刻線畫繁榮明代手工業比以前有了較大的發展。石刻、拓印技藝也隨著手工業技術的提高而向更高水平發展。此外，明代戲曲、小說等文學的發展，也帶來了雕刻版畫藝術發達，從而也促進了石刻線畫藝術的橫向發展，拓寬了固有題材範圍，增多了體裁形式，使石刻線畫藝術進入了一個新的境界。明代石刻線畫繁榮主要表現在以下幾個方面題材。
道釋人物畫刻石。道釋人物題材的石刻線畫發展到明代，無論是題材內容，繪制形式，都較以前精細而出新。
如以“西方極樂”為題材的壁畫，盛行於唐代，但在明代以前未見有石刻拓本。現在陝西省發現一明天順六年（1462）繪制的《西方極樂圖》碑。此碑500多年來還未曾拓印，碑石潔淨，線紋清晰，繪制俱精。各種人物近200種之多，個個都眉目清楚，動作栩栩如生。更有趣的是，畫師還增繪一部分兒童劃龍舟的生動場面，在佛經繪畫上加以民俗的內容，為石刻繪畫增添了新趣。明代，石刻線畫描繪三教人物也多了起來，如《鐘馗圖》為石刻線畫中初出現“鐘馗”題材之作品。《聖跡圖》和《孟氏祖庭圖》原石分別見存於山東曲阜孔廟和鄒縣孟廟中，兩圖都是連環畫，是我國早期長篇傳記形式的石刻連環畫之創始。
以線描技藝體現中國人物畫的優良傳統，要推周萬書畫的《玄天圖》有代表性，圖寫玄武真人背風面南而立，神態瀟瀟，氣宇軒昂，衣紋鉤畫，更見筆力功夫。
墓室裡的傳奇戲曲。明代石棺多出土於河南北部，而原陽縣夾灘舊村出土的石棺具風貌。棺前檔刻一“靈堂”，堂前有孝女捧祭品，孝子跪祭之線畫。石棺上的石刻線畫，已由飛天升仙或西方接引而逐漸與世俗生活相接近。繪刻的人物和環境氣氛漸由森然幽暗而轉變為生動明快，宛如民間風俗畫了。
古剎、制鹽和黃河圖說。描繪寺廟建築的石刻線畫，有《薦福寺堂圖》。圖中小雁塔15層，是未遭地震破壞前之實景，描寫勞苦大眾生產生活的有《河東鹽池圖》，全圖描繪了昔日手工制鹽之苦，也是研究鹽業史的重要形像資料。描繪山河地貌的有《黃河圖說》，圖中將自古以來黃河泛濫受災嚴重的河南、山東一帶山嶺河川、城郭州縣等，簡明地繪圖標出，對於研究黃河變遷、治理方法和水利，都有參考價值。
天籟閣藏畫選刻上石。晚明時，嘉籍閣”，廣聚古今名人書畫。同郡人周履靖將項氏家藏繪畫中之神品摹勒上石外，又旁搜博采，費時20年，凡諸家珍藏上自唐閻立本王若水之作，皆選珉石鐫刻之，名日《繪林》。可惜未見流傳。
明廷對西南推行“改土歸流”政策我國的西南地區，包括四川、雲南、貴州和烏斯藏（即），居住著苗、瑤、彝、傣、藏等民族，是明代邊疆開發與建設的地區之一。這個地區與東北、西北一樣，自古就是中國的邊代開始，在西南建立了土司制度，以當地少數民族的為土官土吏，俱由中央授以爵職，服從中央的領導，並向中央納貢。這可以說是民族區域自治的一種形式。明王朝建立以後，代舊制的基礎上，對土司制度進行了充實和改革。主要有：先，專門設立土司的官署和官職。其名目有宣慰司、宣撫司、招撫司、安撫司、長官司，以及土知府、土知州、土知縣。這些土司的官員，大多是各族大小領世襲，但須由中央任命批準，並發給委任狀和印信。其次，對土司的控制進一步加強。中央除了征收土貢之外，還加征其賦稅。而土司除有守御地方之責外，還要隨時聽從中央的調遣，接受地方行政長官的節制。
這些土官因為是世襲的，他們的割據性強，常常因爭奪財產和土地而互相仇火並，反抗明朝。明在平定這些戰亂後，在條件成熟的地方就裁撤土司， |
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