| | | | 王朝暮年/話說中華文明 歷史 李默主編 廣東旅遊出版社 978780766 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 155-224元 | | 【優惠價】 | 97-140元 | | 【出版社】 | 廣東旅遊出版社 | | 【ISBN】 | 9787807664321 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：廣東旅遊出版社 ISBN：9787807664321 商品編碼：69525040387 開本：16開 出版時間：2013-01-01 頁數：152 字數：105000 代碼：29
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 王朝暮年/話說中華文明 | | 作者： | 李默主編 | | 代碼： | 29.8 | | 出版社： | 廣東旅遊出版社 | | 出版日期： | 2013-01-01 | | ISBN： | 9787807664321 | | 印次： | 1 | | 版次： | 1 | | 裝幀： | 開本： | 16開 |
| 內容簡介 | 《話說中華文明：王朝暮年》是一部全景式圖文並茂記錄中國文明歷史的大書。出版者窮數年之力，會集各方力量——專家、學者、編輯、學術顧問們，在浩如煙海的歷史檔案、資料、著作中，探珍問寶，追尋中華文明在悠悠歷史長河中的燦爛之光。
總結歷史、展望未來，這就是本套書的意義和使命。《話說中華文明：王朝暮年》作者總結和回顧中華文明的全貌，在內容和形式上都開創一個新的局面。在內容結構上，既具有一定的深度，又具有相當的廣博性，既有嚴謹、準確的學術價值，又有活潑、流暢的可讀性。在兩千頁的範圍內容納了中華文明的各個方面，綜合了大規模學術著作的繫統性、嚴密性，和普及讀物的全面性、簡易性，它既可作為大型工具書檢索中華文明的各個成分，又可作為通俗的讀行瀏覽。
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| 目錄 | 定淄青
宦官開始廢立皇帝
憲宗迎佛骨
李公佑創作傳奇
李翱論學盧龍節度使劉總棄官為僧
幽州、成德、宣武諸軍屢亂
牛李黨爭開始
宦官唐敬宗
文宗勵精求治·朝野氣像一新
李益去世
李德裕獻《丹戾六箴》南詔攻陷成都
唐代角抵興盛
李德裕整頓西川邊防
建築裝飾日益豐富
“錢荒”出現
太醫署建立並發展
長安洛陽興盛私家園林
宋申錫被誣謀反
蕃將降唐牛李爭端加劇
它山堰工程完成
造僧尼籍
唐代的
薛濤去世
甘露之變發生·宦官盡攬大權
千尋塔修建
澄觀圓寂
魏謨諫止文宗觀《起居注》
王彥《供軍圖》
宦官矯詔立武宗
回鶻內亂
李商隱卷入黨爭
唐人重視水利工程
吐蕃內亂
回鶻流散·唐定回鶻
宗密禪師卒
宦官仇士良死
宦官立宣宗
項斯及第
發兵討劉稹
唐武宗滅佛
白居易逝世
宣宗復興佛教
李紳去世
《玄怪錄》‘結集
貶牛李黨。
吐蕃三州七關來降
李翱提出復性論
《理傷續斷方》奠基骨傷學
張義潮歸唐
裴休整頓漕運
崔龜從撰《續唐歷》
白黨項
韋澳作《處分語》
張潛諫獎羨餘
佛光寺建成
王式撫定安南
唐懿宗即位
日僧圓珍回國
南詔酋龍稱帝
裘甫起事
唐興厚葬
懿宗崇佛
唐代法門寺地宮
參軍戲向戲曲發展
白銀入用開始
南詔兩占交趾
段成式著《酉陽雜俎》
安南
宣鋻禪師卒
義玄禪師卒
樊綽撰《蠻書》
西州回鶻國創立
桂林成兵
王介雕《金剛般若波羅蜜經》
南詔犯成都
《四時纂要》總結唐代農業技術
高駢大破南詔
範攄撰《雲溪友議》
唐懿宗迎佛像
王仙芝黃巢轉戰天下
沙陀反唐
《傳奇》結集
黃巢攻入長安即帝位
江南地方武裝蜂起
朱溫降唐
唐僖宗奔蜀
黃巢退出長安
李克用助唐
李朱構怨
黃巢兵敗身亡
諸軍合攻田令孜
朱玫擅立
李克用被貶
朱全忠擊敗秦宗權占據中原
皮日休主張無神論
王建據蜀中
朱楊合攻孫儒
王建入成都
朱全忠克徐州
楊行密勸課農桑
裴庭裕撰《東觀奏記》
王氏據閩
頒發景福崇玄歷
董昌稱帝
李克兵長安
李茂貞犯長安
朱樸宣稱一天下
韓建脅帝散親兵
楊行密敗朱全忠
崔胤謀除宦官
宦官囚禁昭宗
昭宗復位被劫
杜苟鶴繼承賈島風格
朱李相攻
羅隱論明君
朱全忠擁昭宗還長安
朱全忠專唐政
羅紹威屠天雄牙兵
耶律阿保機為契丹主
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| 前言 | 《話說中華文明》是一部全景式圖文並茂記錄中國文明歷史的大書。出版者窮數年之力，會集各方力量——專家、學者、編輯、學術顧問們，在浩如煙海的歷史檔案、資料、著作中，探珍問寶，追尋中華文明在悠悠歷史長河中的燦爛之光。此書的出版，凝聚了編撰者的心血，學術顧問們的智慧。
尤其是李學勤先生，親自動筆寫下了序言，更增加了本書沉甸甸的份量。
中華文明的歷史充滿了輝煌與苦難，成就和挫折。它的歷史無處不在，決定著我們中國人今天的思想和感情。當今的中國和中國人是中華文明的歷史造就的，是中華文明的歷史的延伸，也是它的一個組成部分，中華文明的歷史之河奔流到現在。
中華文明是人類歷偉大的文明之一，是人類文明發展的主要構成。中華文明豐富、深刻、輝煌、博大，在人類文明中的骨干作用作用人所共知。在人類文明的發源時期，中華文明就是四大古國之一，是地球上文化的策源地之一。在人類文明的早期，中華文明成為文明在東方的支前後200年間，人類的漢帝國與羅馬帝國這兩隻鐵手攫住了地球。在歐入中世紀的時候，中華文明更成為人類文明最主要，它的文明統治東亞，傳遍代，中華文明處於自身的重壓和西方的欺凌下，但中國人民的鬥爭史和奮起精神是人類文明歷史中不可缺少的一頁。
五千年的中華文明為人類貢獻出了從思想家孔子到科學技術的四大發明、從唐詩宋詞到長城運河的偉大創造，貢獻出了從諸子百家到宋明理學，從商周銅器到明清文學的深刻內涵，也貢獻出了從五霸七強到三國紛爭、從文景之治到十大武功的輝煌歷史。中華文明的歷史絢爛多彩，在人類文明的歷史長河中永放光芒。
中華文明也是人類歷的文明，沒有哪一個文明像中華文明這樣持久，這樣統一一致。上其它文明不但互相交錯，其創造者也都與高加索體質的人種有關，它們是姐妹文明。在人類歷史中，隻有中華文明纔是的，它的創造者是中國土地上的中國人民，與其它任何地方的人民都沒有關繫，它的文化是統一一致的文化，可以不依賴於其它任何文明而生存，但中華文明也絕不是封閉的，它接受他人的文化，也承擔自己對於人類的責任。
人入新世紀，中國的社會經濟發展令世人矚目。人們對於未來的政治和經濟結構的估計無不以東亞洋為中心，而尤以中國為。
經濟起飛隻是當代中國的一個方面，中國的精神文明的建設尤為刻不容緩。如果中國要自覺地發展中華文明，要有意識地使中國的發展具有意義，就必須發展的精神文化，這樣纔能使中華文明的發入一個新的階段，纔能形成中國和中華文明釣全面現代化。
而中國的精神文化的發展植根於中華文明的偉大傳統之中代之後，在西方文化的衝擊下，對於中國文化的價值產生大量的情緒化和激烈衝突的論調。“五-四”運動打倒孔家店的口號具有衝破封建束縛的時代意義，對中國文化的發展有不容否認的正面意義，與文化虛無主義是不同的。文化虛無主義者否定中國傳統文化，在現代化的旗幟下主張全盤西化；而復古主義則沉迷於中國文化的古董，步、反科學的泥潭。
歷史的發展則了所有這些論點，產生這些論調的一百多年來的中代史已經結束。歷史要求中國發展，要求中國走在全發展的前列。西化論和復古論都已過時，歷史已經要求西方，中國可以承擔起的命運，而中國的現實和的歷史都說明，中國的使命在於它的發展，而非倒退。
中華文明走出迷惘的時代，我們這一代處在一個偉大而具有挑戰的歷史階段。
總結歷史、展望未來，這就是《話說中華文明》的意義和使命。我們創作《話說中華文明》，力求總結和回顧中華文明的全貌，在內容和形式上都開創一個新的局面。在內容結構上，既具有一定的深度，又具有相當的廣博性，既有嚴謹、準確的學術價值，又有活潑、流暢的可讀性。我們在兩千頁的範圍內容納了中華文明的各個方面，使它綜合了大規模學術著作的繫統性、嚴密性，和普及讀物的全面性、簡易性，它既可作為大型工具書檢索中華文明的各個成分，又可作為通俗的讀行瀏覽。
我們從上世紀90年代初起就開始思考中華文明的歷史和現實問題，並逐漸形成了編著《話說中華文明》的設想。在開展這項龐大的文化工程之始，我們就聘請了國內學者李學勤、羅哲文、俞偉超、曾憲通、彭卿雲諸先生擔任學術顧問，他們對計劃作了充分討論，並審閱了大量初稿。我們聘請了廣州、香港地區的社會科學學者、大學教師、研究生以及我社編輯人員幾十人擔任稿件的撰寫工作。
通過創作這部書，我們深深地感受到了中華文明的博大精深，也感受到了它的內在缺陷。中華文明具有輝煌的時期，也有苦難的年代，有它燦爛的成就，也有其不足的方面。中華文明在自身中能夠吸取充分的經驗和教訓，就能夠使自身健康壯大，成長發展。
通過創作這部書，我們也深深感受到了出版事業的使命和重任。我們希望這部書能受到廣大讀者的喜愛，起到它所應當起的作用。為中華文明的反省、和奮起作一點貢獻。 |
| 摘要 | 定和十三年（818）七月，淄青節度使李師道出爾反爾，憲宗（李純）派兵討定淄青。淄青鎮（今山西北）自代年（765）李正已為節度使時割據，管轄12個州，是全國割據藩鎮中面積的一個和九年（814）官軍征討濟時，淄青節度使李師道出兵聲援淮西，並派刺客暗衡，重傷裴度，焚燒河陰（今鄭州西北）轉運院倉儲，甚至還密謀在東都和十二年十月，淮西叛定後，淄青節度使李師道害怕朝廷討伐，便萌生歸順朝廷的想法。
十三年正月，李師道派使者入朝，表示願讓自己的長子到朝廷為人質，並獻出沂、密、海3州，請示歸順朝廷，憲宗準奏。但不久李師道又反悔，繼續與朝廷抗衡。憲宗大怒，決定派五道重兵征討。十一月，五道兵馬之一的魏博節度使田弘正率兵從楊劉（今山東省東阿縣北）渡過黃河，在距郓州40裡的地方安營扎寨，與李師道軍隊相對峙。李師道軍隊都很恐慌。十二月，武寧節度使李想與李師道交戰11次，李每戰必勝。李師道見形勢危急，憂悸成疾。次年二月，李師道派大量民工修建郓城壕溝，連婦女也不放過，百姓怨聲載道。部將劉悟頗得士卒擁戴，李師道懷疑他有反心，便想掉他。
事情洩漏後，劉悟率軍攻人郓城，死了李師道和他的兩個兒子，淄青等12州定。
從廣德年間以60年，藩鎮割據、跋扈的河南、河北30餘州，自此全部歸朝廷轄制。宦官開始廢立皇帝和年中，左神策中尉吐突承璀曾秘密上奏，請求廢掉太子李恆，改立澧王李惲為太子，憲宗沒有和十五年正月（820），憲宗因服用方士金丹，性情變得焦躁，多次杖責左右宦官侍臣。受刑者往往被打死，因此人人自危。在憲宗病重期間，承璀又奏請立澧王為太子。太子恆聞訊後十分害怕，便私下派人與母舅司農卿郭釗商議，郭釗囑咐太子隻管對皇帝盡孝，不要理睬其他事情。二十七日，憲宗暴死，宮中流傳為內常侍陳弘志所。但宮中都避而不談此事，隻說是憲宗藥性發作而死。這時，神策中尉梁守謙與宦官潭、劉承偕等擁立李恆即位，死吐突承璀及澧王李惲。
閏月三日，太子李恆在太極殿登基，稱為穆宗。宦官廢立皇帝的先例由此開始。
憲宗迎和十三年（818）十二月，憲宗派使者迎佛骨回京。
憲宗晚年崇尚佛道。喜論。功德使迎合帝意，上奏說風法門寺有佛骨指，相傳30年一開，開後則年豐人安，來年即為開的時間，請求皇帝派人迎之，放在禁和十三年（818）十二月，憲宗李純派遣宦官中使率眾僧前往法門寺迎接佛指骨。十四年正月，佛骨送到京師，李純將其留在禁宮中，安放3日後，又命僧眾護送佛骨到各個寺院供奉。長安王公百姓都爭先恐後去瞻視佛骨並施舍大量錢財。刑部侍郎韓愈上表切諫，認為自黃帝至禹、湯、周文王、武王，都健康長壽，百姓安樂，而當時並無佛法。漢明帝時，佛教傳人中國，其後戰亂四起，王朝短命。唯梁武帝在位48年，前後三次舍身入寺，可是竟然被侯景所逼而餓死於臺城（今江蘇南京），其國不久即滅。由此可見，佛實不可信。佛教口不言先王之法，身不著先王之衣，不懂君臣之義、父子之恩。如果佛身尚在，奉其國命來上朝，陛下可猶禮接待，但如今其身死已久，怎麼能將枯骨放置於宮中呢！他請求憲宗將佛骨交有關部門處理，將其投入水火之中，永絕後患，並表示，假如佛骨顯靈，降臨災禍的話，願一人承擔責任。憲宗見奏後大怒，本想處死韓愈，後經裴度等人力保，於是將韓愈貶為潮州（今廣東）刺史。憲宗仍一如既往地信奉佛法。
李公佑創作傳奇唐代小說和年間人，籍貫隴西（今甘肅東南）和年間為江南西道觀察使判官，後罷職。他創作的傳奇今存《南柯太守傳》《謝小娥傳》《廬江馮媼傳》《古嶽瀆經》4篇。
《南柯太守傳》約作於末，故事寫遊俠之士淳於生夢入槐安國，被招為駙馬，出任南柯郡太守。醒來時，發現“槐安國”原來是槐樹下的一個螞蟻窩。小說意在諷刺竊據高位者不可恃之傲物凌人，同時也宣揚了浮生若夢的思想。其構思與瀋既濟的《枕中記》相似，但文辭尤為華麗，描寫尤為細致。融合了寓言與志怪的表現手法，具有諷刺文學的某些。《南柯太守傳》流傳甚廣，成語“南柯一夢”就是出自此典故。
《謝小娥傳》約作和末。謝小娥是豫章（今江西南昌）少婦，她夢見被害的父親和丈夫用隱語告以兇手姓名，醒後廣求智者解夢。縣遇李公佑解夢，知兇手二人姓名，於是改扮男裝，伺機死兇手，復仇後出家為尼。傳中謝小娥性格鮮明，當時廣為流傳。
《廬江馮媼傳》《古嶽瀆經》和中。其中《古嶽瀆經》寫楚州刺史李湯在龜山水中見一怪物，後來得知怪物就是禹治水時降伏的淮渦水神無支祁。這個神話創造了一個“神變奮迅”的神猿形像，它和古典文學名著《西遊記》中孫悟空的形像有很大關繫。
李翱論學李翱（772—841），字隴西成紀人，中唐思想家和教育家。
李翱直接繼承和發展了韓愈的教育思想。但他和韓愈不同，他反對盲目反佛，主張有的放矢。他認為，佛道思想中的某些重要的思想與方法是可以借鋻的。因此後人評價他“儒表佛裡”。雖然如此，李翱的教育目標也是培養合乎儒家道德倫常和理想的君子聖賢，這點和韓愈的衛道思想是相同的。他批評當時的教育使“人仕者以容和為富貴路，曷嘗以仁義博施之為本乎？由於經旨棄而不求，聖人之心外而不講，干辨者為良吏，適時者為通賢，仁義教育之風，於是乎掃地而盡矣”（《李文公集·與淮南節度使節》），認為發展教育不僅要“學其言”，更要“行其行”“重其道”，最終完成讀書成聖的主要教育目的。
李翱從人性理論出發，認為教育的根本任務在“復性”，這與孟子及佛教禪宗“求本心”、“求諸己”、“心外無物”、“明心見性”、“見性成佛”的思想同出一轍。在他看來，“人之初性本善”，隻因後天受妄情所惑，纔會不明事理，通過教育可使“妄情滅息，本性自明”，故聖人“教人忘嗜欲而歸性命之道也”（《李文公集·復性書》）。顯然，他的主張對宋儒“存理滅欲”主張有直接的影響一步補充和深化了傳統的儒家教育思想。為了達到“重道”和“復性”的教育目的，李翱認為首先要精心研讀儒家經典裡的核心著作，掌握其精髓。
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