全新插圖升級版

中國部白話中國通史，華人世界公認的國史巨著

顧頡剛、易中天、李敖等大家學者極力

◎精心選配130幅珍貴歷史繪畫及文物圖片，幫助讀者更直觀地了解中國幾千年來文化與歷史各種不同側面。

◎全新校訂的文本，再現民國至今不衰的國史巨著。

◎*部白話中國通史，分別討論文化與政治的獨特體例，帶領讀者感受中華文化的源遠流長，品評朝代更迭的興衰得失。

本書是呂思勉史學代表性的學術論著。上半部分敘述社會經濟制度、政治制度和文化學術的發展情況，內容包括婚姻、族制、政體、階級、財產、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類；下半部分按歷史順序敘述了中國政治歷史的變革。

獨特的體例結構與內容編排，展現了呂思勉作為歷史學家的學術追求：“搜求既往的事實，加以解釋，用以說明現社會，因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。”

呂思勉（1884—1957），中國近代史學家，字誠之，江蘇武進人。曾任上海光華大學教授、歷史繫主任。新中國成立後，任華東師範大學教授。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學家”。呂思勉是我國現代史學界一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裡都做出重大貢獻的歷史學家。代表作品有《中國通史》《白話本國史》《先秦史》《秦漢史》等。

我這一部書，取材頗經揀擇，說明亦力求顯豁。頗希望讀了的人，對於中國歷史上重要的文化現像，略有所知；因而略知現狀的所以然；對於前途，可以預加推測；因而對於我們的行為，可以有所啟示。

——呂思勉

著中國通史的人，易犯的毛病，是條理史實，缺乏見解……及呂思勉先生出，有鋻於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個。

——顧頡剛

章 婚姻

第二章 族制

第三章 政體

第四章 階級

第五章 財產

第六章 官制

第七章 選舉

第八章 賦稅

第九章 兵制

第十章 刑法

第十一章 實業

第十二章 貨幣

第十三章 衣食

第十四章 住行

第十五章 教育

第十六章 語文

第十七章 學術

第十八章 宗教

第十九章 中國民族的由來

第二十章 中國史的年代

第二十一章 古代的開化

第二十二章 夏殷西周的事跡

第二十三章 春秋戰國的競爭和秦國的統一

第二十四章 古代對於異族的同化

第二十五章 古代社會的綜述

第二十六章 秦朝治天下的政策

第二十七章 秦漢間封建政體的反動

第二十八章 漢武帝的內政外交

第二十九章 前漢的衰亡

第三十章 新室的興亡

第三十一章 後漢的盛衰

第三十二章 後漢的分裂和三國

第三十三章 晉初的形勢

第三十四章 五胡之亂（上）

第三十五章 五胡之亂（下）

第三十六章 南北朝的始末

第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢

第三十八章 隋朝和唐朝的盛世

第三十九章 唐朝的中衰

第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入

第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入

第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變

第四十三章 北宋的積弱

第四十四章 南宋恢復的無成

第四十五章 蒙古大帝國的盛衰

第四十六章 漢族的光復事業

第四十七章 明朝的盛衰

第四十八章 明清的興亡

第四十九章 清代的盛衰

第五十章 中西初期的交涉

第五十一章 漢族的光復運動

第五十二章 清朝的衰亂

第五十三章 清朝的覆亡

第五十四章途中的中國

論

歷史，究竟是怎樣一種學間？研究了他，究竟有什麼用處呢？

這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鋻。什麼叫作前車之鋻呢？他們又會毫不遲疑地回答道∶昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於歷史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

要應付一件事情，必須明白他的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣；難道他是生來如此了麼？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？

須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道了，記牢了。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。\u2029

任何一事一物，要詢問他的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有靠不住。然則我們安能本於既往以說明現在呢。

這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎∶（一）搜求既往的事實。（二）加以解釋。（三）用以說明現社會。（四）則隻是一事。天下事既沒有兩件真相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

要應付一件事情，必須明白他的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣；難道他是生來如此了麼？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？

須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道了，記牢了。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。\u2029

任何一事一物，要詢問他的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有靠不住。然則我們安能本於既往以說明現在呢。

這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎∶（一）搜求既往的事實。（二）加以解釋。（三）用以說明現社會。（四）則隻是一事。天下事既沒有兩件真相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

要應付一件事情，必須明白他的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣；難道他是生來如此了麼？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？

須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道了，記牢了。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。\u2029

任何一事一物，要詢問他的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有靠不住。然則我們安能本於既往以說明現在呢。

這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎∶（一）搜求既往的事實。（二）加以解釋。（三）用以說明現社會。（四）

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