本書是一本關於研究“能動的實用主義和經濟制度”的專著，在這本富有創新性的書中，丹尼爾·W·布羅姆利挑戰了這些理論，並主張代之以“能動的實用主義”作為一種思考經濟制度演化的可行方法。經濟一直處在調整的過程中，而本書是一個關於它如何調整的理論。在對經濟制度—括一個經濟的社會日常規則以及權利體繫（產權關繫）——的標準分析中，經濟學家們使用了與分析個體行為相同的理論。

中文版前言英文版前言致謝序言第一章 前瞻意志充分理由理由和原因的差別目的因結語第頭的任務挑戰生範結果主義實用主義的途徑能動的實用主義第一部分 關於經濟制度第三章 理解制度解放與限制對個體行動的集結語第四章 制度的內容建構的秩序三類制度制度的經濟效應結語第五章 制度變遷普遍認可的真理內生化尋找行動的理由結語第二部分 能動的實用主義第六章 信念的確立從想法到信念演繹式信念溯因式信念歸納式信念結語第七章 解釋對解釋的緊迫需求充分理由原因和理由結語第八章 生範與預言再論原因和理由為制度變遷尋找理由生範性和預言性的信念結語第九章 能動的實用主義行動的理由作為人類行動理論的能動實用主義作為確定信念的理論的能動實用主義結語第三部分 能動的實用主義：應用第十章 像實用主義者一樣思考尋找理由公共場所吸煙問題瘋牛病問題被篡改的基因走向清晰的思考第十一章 能動的實用主義與解釋信念的確立熱帶雨林的采伐結語第十二章 能動的實用主義與制度演化競爭的財產關繫結語第十三章 能動的實用主義者與經濟規制經濟和政體環境規制溯因推理結語第十四章 充分理由用頭腦思考能動的實用主義：一個嶄新的理論結語參考文獻

用自己的母語來理解一本外國的哲學著作是困難的，其原因有二：其一，如同維特根（LudwigWittgenstein）提醒過我們的，作為反映（生活）的工具，語言在不斷的演化。人類生活的核心，就是觀察，並就觀察所得到的信行加工，然後再加以適應。人類與他自己的語言共同演化。不僅如此，維特根還認為，我們的語言在我們終止的地方終止，而我們的也在我們語言終止的地方終止。我們對於那些與自己不發生關繫的事物，並沒有對應的語言。因此，與我們無關的事物，也不可能擁有用來描述它們自己的語言。語言，是以人類事務為目的而服務的，能夠用於日常事物，是對語言的巨大獎勵。當然，語言也可以是十分美麗或有啟發性的，中國的古詩就是一個典型的例子，但相比之下，人們每天的日常生活與語言的使用聯繫更多。因此，一本哲學著作就不可避免地要我們把本來十實的語言去用於解說一個帶著深刻反思性的、本原性的問題，而語言卻一般並不隨著這種研究問題的目的而對應有所演化。其二，由上面一點隨之而來的是，許多人對於語言（甚至對於他們的母語）顯得沒有耐心。因為語言對大部分人來說，隻是反映、現實而已——它隻是一個工具——因此.當我們遇上必須要停下來並思考我們所用的工具的時候，我們就會變得很沮喪。一個木匠隻想要一個用起來感覺還不錯的錘子，能夠相當省力地把釘子釘上。木匠並不希望花太多的時間去思考他的錘子，或者其他的什麼工具本身。他希望隻是把工具拿起來，用於某個具體的任務，用完了再放到一邊。而本書卻要求讀者對句子（語言）做仔細的思考——而其中的很大一部分句子閱讀起來是相當費力的一一一原因很簡單，因為大部分人隻是希望輕松地閱讀，而不是去真正反思他們所閱讀內容的深刻含義。當一部哲學著作從一種文字翻譯到另一種文字的時候——即便這一工作是由一個出色的翻譯家完成的——一上面那一問題無疑就更加突出了。考慮到這一點，我為讀者即將面臨的艱難閱讀任務表示同情。為了給讀者減輕一些負擔，請允許我提供少許幫助。我引用一句中國的名言作為開頭：“不管，抓住老鼠就是好貓。”這個短短的句子把我們的注意力集中到人類事物的目的上。如果你是甘肅省的一個農民的話，養貓的目的是為了抓老鼠；而若你是一個居住在上海的豪華高層公寓裡的高級白領，你可能是希望你的貓更漂亮，或者在客人面前更乖巧。那麼，什麼是養貓這一行為背後的目的呢？目的取決於養貓的人是誰。因此，閱讀《充分理由》-書的第一個提示就是：要明白，目的對所有人類行為的核心重要性。對目的的探求總是能對觀察到的現像的理由有提示意義。我告誡我的學生：“要停止問‘為什麼’。”我們必須問，事情為什麼是它所看起來的那個樣子，而這就帶來了第二個提示。第二個提示是，實用主義在認識論上是遵循“溯因法”。溯因為“為什麼”這個問題提供了答案，而“為什麼”這個問題必須時刻記在我們的腦中。因此，第二個提示就是要明白演繹法（deduction）、溯因法（abduction）和歸納法（induction）之間的深刻區別。請注意這三種確立信念的方法在邏輯結構之間的區別。

《現代政治經濟學·前沿譯叢·充分理由：能動的實用主義和經濟制度的含義》：建構的秩序我在前一章中發展了一個觀念，即經濟制度是立法機構和司法實體——立法機構／議會和法庭——的產物。有了這樣的觀念，我們就可以理解，在任何時刻我們都必須將經濟視為一組建構的關繫。也就是說，在分析任何經濟時，我們都必須考慮定義、構造這個經濟並且賦予它以意義的制度。這些制括——但不局限於——所有權、合同法和破產法、信用法、普通公司法、婚姻法以及關於民事侵權行為和意外事故的法律。這些制度旨在給予我們的生活以秩序，並確定其結構。長期以來，政治哲學承認衝突由稀缺而來，然而，同樣是由於稀缺和衝突，人們之間產生了相互的依賴。鬥爭和依賴的結合產生了普遍對秩序的要求。亞當·斯密假設秩序是古老的供給問題邏輯和神性的結果，他利用這種方法巧妙地解決了秩序是如何產生的這個基本問題。斯密認為，我們有喫的不是因為屠夫、釀酒師和師的善心，而是他們的自利在起作用。從這句話來看，由自利驅動的勞動分工能帶來物質上的富裕以及個人的解放。這是一個鼓舞人的想法。建構秩序以及評估建構秩序的規則需要一種機制，而要使人們在這些機制上達成一致則需要艱苦的工作，能夠避免這些工作是多麼美妙的一件事啊！這個秩序能夠簡單地從對我們而言輕而易舉的事——即充分表達占有的個人主義——中產生而無需協調，這對於我們來說多麼幸運！但事實上，這一期望太樂觀了，以至於讓我們想到了魔力。哈耶克因為自己提出的“自發秩序”（spontaneous order）的觀念而振奮不已（1960）。並且，在對經久的經濟學格言“天下沒有免費的午餐”的直接挑戰中，哈耶克找到了一頓這樣的午餐。具有諷刺意義的是，那些最傾向於堅持認為沒有免費午餐的人，往往是最熱衷於說亞當·斯密的看不見的手就是這樣一頓午餐的人。經濟學中的自發秩序等價於物理學中的永動機。但是，和“永動”這個概念一樣，自發秩序這個概念是一個壯麗輝煌的幻想。事實上，人類的真實情形是，我們需要通過不同形式的人類組織——家庭、村莊、氏族、國家——來建構秩序，這些秩序確定個人選擇的參數和集合（行動的領域）。當我們理解了制度是運行實體的日常規則後，我們便可以開始理解日常使用的關於制度的概念——它是諸如美聯儲體繫或者大學這樣的組織的同義詞——與這裡要探討的核心主題的區別了。注意到像天主教堂或者一個公司這樣的組織從規定它們的日常規則（制度）中獲得意義。要理解這一點.隻需假想你要試圖向一個孩子解釋天主教——或任何，你給出的“解釋”必括組織的日常規則以及天主教的信仰（也是日常規則的一部分）。注意，在這裡必須把“信仰”理解為對遵從天主教日常規則的承諾，它是一名天主之所以成為天主的意義所在。一個堅持佛教戒律（和相關信仰）的人不可能成為一名天主。