遠古

也可以說這一枚燧石石器是一萬年前的蘇州人掉在路上的行李。他們優哉遊哉地散步，或者行色匆匆地趕路，有時候萬裡行程僅僅一步之遙，而這樣的一步之遙，竟已是鬥轉星移滄海桑田。

比如蝴蝶的標本，那五彩繽紛的燦爛，似乎已經和飛翔無關了，而再一次讓我們久久感動的，卻是不朽的生命。

三山島是生在太湖中的一個小島，春天以後，梅花開了又落。除了梅花，還有荷花，除了梅子蓮子，還有枇杷、橘子、楊梅、栗子、銀杏，還有碧螺春。

漫步在青枝綠葉間，我們不能夠分辨出來這些樹誰是誰，隻知道他們是確確實實地在島上生長著。所謂靠山喫山，靠水喫水，太湖邊上的人家種花栽果捕魚捉蝦，日子繪聲繪色、有滋有味，然

而，他們是一番怎樣的開始呢？

1985 年，就是在這一片土地上，考古工作者翻出來幾千件土石器，許多石核和石片，還帶著使用過和痕跡。這些全是舊石器時代的家當，舊石器時代就是一家搬走的人家，而哺乳動物化石和舊石器的發現，似乎是我們的先民埋在地下的種子，這一顆破土而出的種子，就是我們追根窮源的線索。

很多學者認為，三山島出土的舊石器，應該是蘇州文化的源頭了。這些石制品中，各種式樣的刮削器占全部石器的一半以上，其次是尖狀器，刮削器和小型尖狀器是用來切割剝剔獸肉獸皮的。凹刃刮削器的形狀很適合於加工木質或骨質的魚鉤魚叉。因此在三山先民的漁獵經濟中似乎漁業比狩獵更重要。這和太湖地區的自然環境正相適應。

而最早吳地先民定居的地方，還有張家港南沙鄉發現的東山遺址。這裡山地的叢林，澗邊的溪流，都是先民漁獵和采集的所在。東山遺址明確地反映了我們的先民從以狩獵采集為主到以農業為

主、漁獵和采集為輔的定居生活的發展過程。

好幾年前，也是在張家港，一次民歌演唱會上，有位叫山歌黃鸝的老人，和他的伙伴，有過急迫卻是鏗鏘的合唱，兩個字一句，反復著就這麼幾句，斷竹、續竹、飛土、逐肉。斷竹、續竹、飛

土、逐肉。待大家明白過來，便一下子怔住了。

中學歷史課本上說，“斷竹、續竹、飛土、逐鹿”是《詩經》中的句子，《詩經》是我們歷史上最初的詩歌。

逐肉和逐鹿，其實是一樣的意思。

我們的先人，圍坐在篝火邊上，一邊將剛伐來的樹枝竹竿斷斷削削，一邊唱著斷竹、續竹、飛土、逐肉。斷竹、續竹、飛土、逐肉。然後站立起來，大模大樣地向林子走去向河邊走去向山上走

去。待他們回來的時候，篝火正是將熄而未熄。他們將剛捕打來的野味從肩上卸下來。這時候篝火再一次蓬勃開放，並且香氣四溢，我們的先人，更加意氣風發地引吭高歌 ：斷竹、續竹、飛土、逐肉。斷竹、續竹、飛土、逐肉。

遼闊的大地和大地上用樹葉遮掩著身體的廣大人民，他們抬頭仰望天空，天上是鬥轉星移，他們低頭擺弄土地，地上是一年四季。

現在，沿著歲月的河流，我們尋找生命的最初。

如果說一萬年前三山島上先民生活的痕跡，是我們的開始，那麼新石器時代的出現，是人類社會發展的一次質的飛躍。

是在一幅古老的地圖上，我們看到的是白底板上布滿著的一個一個灰黑色的橢圓形，這應該是分布在水面上的一塊塊土地了。

如果風雅一點，可以把老地圖上的橢圓比喻成一張張荷葉，“蓮葉田田”，古詩不就是將田地與荷葉結合在一起聯想的嗎。或者質樸一些，就把它比作屐痕了，穿著草鞋落在濕泥地上的腳印，也是這樣歪歪斜斜一串一串的樣子。

因為屐痕，我們依稀看到了在這一片土地上走過的古人。

唯亭草鞋山、通安萬家前村、昆山綽墩、吳江梅堰、常熟羅墩，這一些都是生在蘇州曾經有過的新石器時代遺址。

就在草鞋山遺址，文化堆積厚達十一米。完整保存了三個連續發展的文化層。底層是馬家浜文化，距今約七千年至五千五百年。

中間是崧澤文化，距今約五千八百年至五千一百年，最上面是良渚文化，距今約四千五百年至三千九百年。重疊的文化層讓我們感受到了先民代代相傳和生生不息的信息。