| | | | 樓鋪之歌 文學 書籍 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 475-688元 | | 【優惠價】 | 297-430元 | | 【出版社】 | 山東教育出版社 | | 【ISBN】 | 9787532892518 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：山東教育出版社 ISBN：9787532892518 商品編碼：53149821837 代碼：88
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 樓鋪之歌 文學 書籍 | | 作者： | | | 代碼： | 88.0 | | 出版社： | 山東教育出版社 | | 出版日期： | 2016-03-01 | | ISBN： | 9787532892518 | | 印次： | | | 版次： | | | 裝幀： | 平裝 | | 開本： | 16開 |
| 內容簡介 | 張煒著的《樓鋪之歌》收入了張煒各個時期的短篇小說代表作。
從創作起步一直到一九九。年代，中短篇寫作一度是張煒寫作的重心，如他創作於一九八。年代初的《聲音》和《一潭清水》先後獲得“全國很好短篇小說獎”，也初步奠定了他在文壇的聲譽。
他的短篇小說大多圍繞著“蘆青河”和“海邊”展開，蘆青河依偎的南山，海邊的玉米地、煙地、瓜園和果園是很常出現的場景。語言上不避口語方音，有木的清香，又不脫文人的基調。風格上或清靈流利，如《看野棗》《聲音》；或蒼涼悠遠，如《懷念黑潭中的黑魚》《三想》；或孤憤悲愴，如《致不孝之子》《夢中苦辯》，無一例外都回蕩著一個敬畏生命、感恩大地的遊蕩者聆聽自然、對話人性的心音。少男少女和老人是他短篇小說中寫得很多的兩類人。 |
| 目錄 | 前言
本卷導讀
鑽玉米地
鏽刀
槐崗
葉春
鋪老
開灘
造琴學琴
石榴
玉米
下雨下雪
善良
看野棗
天藍色的木屐
三大名旦
山楂林
拉拉谷
生長蘑菇的地方
聲音
夜鶯
紫色眉豆花
樓鋪之歌
一潭清水
挖掘
海邊的雪
黑鯊洋
紅麻
煙葉
剝麻
煙鬥
采樹鰾
激動
三想
美妙雨夜
夢中苦辯
滿地落葉
鼕景
鴿子的結局
王血
蜂巢
魚的故事
懷念黑潭中的黑魚
割煙
致不孝之子
附錄農村社會變革的隱痛——論張煒早期小說 |
| 前言 | 前 言
從二十世紀七十年代嘗試寫作到今天，張煒創作發表了大約一千五百萬字的作品，這還不包括他親手毀掉的約四百萬字的少作。就體量而言，現當代的嚴肅作家幾乎無人可出其右者。這些文字至廣大而盡精微，有宏闊的視野和抱負，也有對人性與存在幽微處的洞察和發掘。張煒不但代表齊魯文學的高度，也一直屹立在中國文學的高原。鋻於此，我們請張煒先生編選了這套頗能代表其個人創作實績的文叢，也希望它能成為讀者深入張煒豐茂的文學的一個精要讀本。
閱讀張煒，並不是一件輕松的事情。
四十餘年來，張煒切實參與了新時期文學的進程，且在每個時段均留下具有範本意義的作品，如《古船》《九月寓言》《你在高原》《融入野地》等代表作無一不被允為中國當代文學的經典。有意味的是，除了在二十世紀九十年代前期以憂憤的態度參與過人文主義精神的討論，在更多的時間裡，他與所謂的文學熱點和流行話題自覺保持著距離，他的創作也很難被妥帖地歸類到某一文學思潮和概念之下。比如，在一些文學史中，《古船》是反思文學的集大成之作，在另一些文學史中，它是改革文學的扛鼎之作，還有一些文學史則將其放入尋根文學的專章中討論。事實上，張煒對龐大之物近乎偏執的關懷，他那些讓人戰栗的道德詰問，他交織著時代的迫力、靈魂創傷與人類苦難的文字所彰顯出來的寫作的德性和思想性都決定了他不會是一個文壇的“弄潮兒”，恰恰相反，他常常是潮流化寫作的者。可是，當我們以文學史的眼光回頭打量他所置身的文學時代，又會訝異地發現，原來有那麼多重要的文學話題，張煒在它們成為熱點之前便已做出實踐或洞見。比如，批評界一度稱許新歷史主義寫作，尤其推重以個人史、家族史取代階級史和史的寫作範式，在批評家們羅列出一通九十年代的重要文本之後，驀地發現發表於一九八六年的《古船》已經幾乎包孕了這個寫作範式所有可能的向度，並且以家族史和階級史並舉的方式避免了新歷史主義容易滋生的意義偏失。又如，近年來批評界強調發掘中國本土的敘事資源，激活漢語傳統美學的意義，而多年來張煒持續與古老而靈性不散的齊文化和更古老的神話傳統對話，他在演講中說過：“怪力亂神基本上是文學的巨資。”他在《〈楚辭〉筆記》《也說李白與杜甫》等詮解古代經典的散文中所表現出與前賢思接千載的會心以及借此獲得的啟悟，在《外省書》中對史傳記人方式的創造性化用，也顯見他對本土文學傳統的倚重。再如，新世紀的底層文學蔚為壯觀，欲迷人眼，當批評界順著“底層”的概念前溯時，即會注意到張煒很早之前即有這樣的提醒：“一個作家心靈的指針要永遠指向生活在底層的人們。”甚至有時，張煒會因創作上的前瞻意識讓他的作品陳義過高而逾越出時代的理解和邏輯框架，導致外界嚴重的錯位式的誤讀，如對其“道德理想主義”的標簽化概括，以及連帶的反現代性的保守立場的質疑等，在我看來，即屬此例。
關注張煒的人都知道，《九月寓言》發表後，他一直承受著來自標榜啟蒙現代性立場人士的非議，認為他的作品存在著一個善惡、正邪、大地倫理與現代文結構，並以對後者的棄絕將自己變成一個與潮流逆勢的具有強烈烏托邦氣質的不合時宜者。張煒對此決不妥協，他把道德力量視作一個寫作者纔華和人格構建的關鍵部分，依舊以近於獨戰的姿態橫對失範的科技理性和物質欲望。閱讀張煒的這些文字，常常讓人想到二十世紀思想史和文學被劃歸到文化保守主義陣營的那些名字，學衡派、新儒家、杜亞泉、梁漱溟、梁實秋……他們在歷史潮汐的進退中也一度被時人視為逆流而生的衛道士，是螳臂當車的文化勢力，但當後來的人們跳出時代的煙雲卻發現，他們的探求和 |
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