該書是學事的雜錄，劃分為“清源學事叢錄”和“清源學事叢稿”兩卷：“卷Ⅰ”下設“學藝察識錄”“麗園稽古錄”“清源職事錄”；“卷Ⅱ”下設綜述、述評、設計、報告以及形式變革等五篇相關內容的研究論文，同時增添附卷“京師履印（包括妻兒的部分——作為在京師求學、立業、成家和育兒的一種記錄與憶念。

目錄
導言/ 1

卷Ⅰ清源學事叢錄
Ⅰ 學藝察識錄/ 003
Ⅱ 麗園稽古錄/ 018
Ⅲ 清源職事錄/ 057

卷Ⅱ清源學事叢稿
Ⅰ 社會組織理論與培訓研究綜述/ 145
Ⅱ 教育（學校）組織管理的理論與實踐研究述評/ 161
Ⅲ 高干部培訓需求及其影響因素研究設計/ 177
Ⅳ 教育繫干部培訓經驗、困難與問題研究報告/ 203
Ⅴ 教育（學校干部培訓形式變革論析/ 216

附卷京師履印br/>Ⅰ 隨筆/ 231
Ⅱ 古詩/ 247
Ⅲ 新詩/ 250
Ⅳ 育兒/ 257
後記/ 287

本書是作者對學術追尋的見證，隻要生命尚存紛雜的人世，學術的追尋就不會止息。書名也是有說法的。學術的發表與出版大多是在清源完成的，故而選取“清源”；內容反映的是思想的重要學術成果，因而選取“小識”二字，以示對桐城鄉賢及其著述的致敬，同時至誠表達學承桐城鄉賢的謙卑品質；邁入擾攘的社會，總會存在一個適應的過程，這就是學事的發展。

導言
學術的生活需要一種閑適的心態，對人生、事業來講也是如此。然而，這樣的閑適並非純粹的無事，而是在有限的生命旅途中探索無涯的學術星空，乃至不畏學術路途的艱辛、學術前程的渺茫——隻要生命尚存紛雜的人世，學術的追尋就不會止息。
邁入擾攘的社會，總會存在一個適應的過程，這就是學事的發展。1997年來到國家教育行政學院——現在改名為國家教育行政學院。二十餘年來，學院獲取巨大的發展，個人亦是如此——從懵懂的青年時期，邁過不惑的中年階段，乃至知天命的時期。
其間，在學院諸部門之間流轉——其實僅僅包括雜志社、培訓部和教研部，而且形成蜜蜂采蜜的“8字形舞”，間或考入北京大學，攻讀博士學位，以及前往日本東京學藝大學訪學。其實，個人的職事於上述的過程。
勤奮恆守是一種品質，抑或是一種桎梏。因為對學事秉持上述的態度，就會忽視社會的繁雜勾心。在學與事之間，雖然職事的時間較多，但除了育兒之外，大多的餘暇都是慷慨地給予學術的研究。
作為學者而言，實在得益於無為而為的學事態度、淡然而為的社會態度、無所羈絆的生活態度，皆源於人生的徹悟與生命的覺醒，畢竟歷經純然發覺的人生過程，由此獲取第二次生命的旅程。學與事並非遙而相隔的，而是密不可分、相輔相成的。從目前學術研究的成果來講，大致可以劃分為如下部分：一是專業的發表或出版，集中在中國教育史學的研究領域，比如碩士和博士學位的研究論文，以及其他相關研究論文的發表和著述的出版，提出中代化研究的“中國主體觀”模式，以及日本型文化、社會和教育理論；二是職事的發表或出版，集中在教育和培訓的研究方面，純粹是一種實用主義的發表或出版，包括一些合著、編著的出版，以及研究論文的發表；三是專業與職事的結合及其延伸，即學事的發表或出版，集中表現為理論研究與實踐探索的結合，比如提出中國大教育繫統思想理論。
為《清源學事小識》，主要存在如下考慮：首先，更多的學事時間是在位於北京市大興區清源北路的國家教育行政學院中度過的，而在北大園（學院早期暫駐地）的時間相對很有限，而且學術的發表與出版大多是在清源完成的，故而選取“清源”二字；其次，曾經的桐城鄉賢方以智著述《物理小識》——明代中國“中西會通”思想的重要學術成果，因而選取“小識”二字，以示對桐城鄉賢及其著述的致敬，同時至誠表達學承桐城鄉賢的謙卑品質。
著述隻是學事的雜錄，劃分為“清源學事叢錄”和“清源學事叢稿”兩卷：“卷Ⅰ”下設“學藝察識錄”（2008.10—2009.03）、“麗園稽古錄”（2009.09—2010.01）、“清源職事錄”（2009.05—2010.01）；“卷Ⅱ”下設綜述、述評、設計、報告以及形式變革等五篇相關內容的研究論文，同時增添附卷“京師履印（包括妻兒的部分——作為在京師求學、立業、成家和育兒的一種記錄與憶念。

麗園稽古錄
博士論文撰述理念與歷程的殘存記錄

翻檢舊有的筆記，發現博士論文的原始稿本，深深體會到難得的歷史感，雖然這種記錄在心底沉澱已久。由於博士論文撰述過程中存在太多的感動，因此將其作為“稽古”錄之首。當初，博士論文的選題並非現在的題目——“文化理解視野中的教代化研究——以清末遊學遊歷為實證個案”，而是“清末中國學制釐定與明治日本的影響——以清末官紳赴日教育考察為中心”。上述的選題存在研究的必要，但聚焦於探究中西文化理解與教代化之間關繫的問題，即教育文化學方面的研究。
在稽古過程中，感觸的是筆記本扉頁上書寫的論文撰述理念。形成的時間標注為2006年11月12日，應該是論文尚未開題之時，因為選題的思路與完成的論文存在很大差異，應該是在確定選擇中代教育領域之時。理念的內容值得記錄，充分體現出當時“志在必研”的心境。論文稿本共四冊，每冊設置“八字訣”，形成目前所見的“三十二字箴言”：“持之以恆，日新月異”（第一輯）；“今日之事，今日畢之”（第二輯）；“理與事具，思如潮湧”（第三輯）；“始易終難，善始善終”（第四輯）。上述的文字具有“臨陣擊鼓”的意味，值得記錄在案。翻檢其中的具體內容，值得記錄的寥寥，因為稿本都以活頁的形式裝訂而成。論文的正本已經存檔，但整理之後的殘羹，依然存在稽古的必要，畢竟它是學術研究的歷史記錄。
第一，殘本隻是零散的記錄，且不分章節的形式。內容包括：一是傳教士隨帶的方式——這是清末中國出洋遊學遊歷的一種形式，也是清末時期西方傳教士的來華對中國教代程施加影響與作用的方面，以及清末中國出洋遊歷政策的提出——這裡存在遊歷和遊學分離的歷史劃分問題，涉及提出的社會背景和發展過程等內容。
二是清末中國出洋遊學遊歷政策的確立——涉及清末中國出洋遊歷與出洋遊學分離之後相關政策確立的歷史分析，以及清末中國遊日政策的制訂——現存的內容集中在康有為的《日本變政考》對明治維新的分析研究及其對“采西學”明治日本中介的推動。
三是清末中國遊日政策思想的生成（形成分析）——發現三個“存目”：清末中國與幕末日本的形勢因素分析（成因）、清末中國新政與明治日本維新的比較（政策），以及清末中國遊日政策思想的形成（內容），同時記錄實籐惠秀的《中國人留學日本史》中的部分內容，涉及清末中國派遣遊學生赴日的起始時間（1896年），以及派遣的經過——“各國事務衙門同意駐日公使裕庚所請，通過考試選撥13名學生官派留學日本”“日本政府采取積極鼓勵的政策，日本外務大臣兼文部大臣西園寺公望將清末中國留日事宜交付高等師範學校校長嘉納治五郎負責”。但從清末中國遊日政策思想的確立角度而言，影響的當是張之洞和康有為。
四是清末中士學員出洋遊學的派遣——這是一段歷史的記憶，存在政策變遷的過程，集中地體現清末中國出洋遊學遊歷人員身份的變化，即不再是幼童赴美時從民間貧困的家庭中艱難尋找的狀況，而是從低微人群向高層人群的過渡，甚至達士的級別，即傳統知識人的程度；由傳統科舉向新式學堂過渡時的歷史實況，傳統的科舉士人（包士）同樣需要新式學堂，繼續充電的“西學”知識，由此表明清末中國的社會已代化發展的重要階段；由新式學堂向出洋遊學的轉變過程，充分地體現當時社會的思維逐步走向開放的發展過程——反映在教育領域，就是培養新式人纔的方式，從傳統科舉轉變為新式教育之後，已經發展到出洋遊學遊歷的階段。上述的方面充分地體現思維、政策和實踐層面的全步。
五是清末中國遊學遊歷美歐政策思想的賡續——體現出清末中國出洋遊學遊歷政策思想的變遷，即從的遊美歐到遊日浪潮，回歸到遊美歐的時代，同時表明清末中國出洋遊學遊歷政策思想的日趨理性，以及政策內涵的深化發展。六是清末中國“新政”階段劃分的問題——存在清末中國“回鑾新政”時期遊日政策的條目，體現出代中國社會歷史階段劃分的一些想法。當時想代中國的社會歸結到“新政”的發展階段，比如“洋務新政”“戊戌新政”和“回鑾新政”，即劃分為三個“新政”的發展階段——這種劃分存在一定的道理。在“回鑾新政”的階段，清末中國政府出臺多項出洋遊學遊歷的政策，制訂新式學堂的章程。通過“立章定制”，加強教育法制的建設，因而政策性特征在“回鑾新政”階段的出洋遊學遊歷中表現得相當明顯。七是清末中國梁啟超“過渡時代”的提法——記述清末以降，“人化，級級相隨”。19世紀之後，清末中入“過渡時代”。上述的提法是對中代轉型發展的一種表述，充分地表明中國社會逐代化的發程。在“過渡時代”，清末中國的新式教入嶄新的發展階段，政策性特征日趨明顯，同時清末中國的出洋遊學遊歷走向更加嶄新的發展階段。