《開國皇帝有話對你說繫列：李淵有話對你說·創世聖斷》，並不是要對於李淵的歷行重寫，而是希望通過對於李淵的講述，還原一個生動具體的李淵，讓讀者能夠穿越歷史長河，聽到關於李淵的真實的聲音；更重要的是通過對李淵一生中的主要之處的梳理，解析出李淵之道，創業之術，《開國皇帝有話對你說繫列：李淵有話對你說·創世聖斷》供廣大讀者閱讀思考，借鋻吸收，並用之於實踐，來指導我們走，以利於我們在當今社會中的發展和成長。

前言章 李淵對你說機遇學會順勢而為關注機遇的時機創造聲勢時機不到須忍耐時機到來當仁不讓第二章 李淵對你說做人低姿態是一種處世策略每臨大事有靜氣危急時刻會縮頭利看清人生的落點第三章 李淵對你說用人要廣納賢纔公正對待每一位下屬給下屬注人“興奮劑”不計前嫌，敵為我用知人與善任並舉讓合適的人做合適的事第四章 李淵對你說管理善於凝聚團隊力量團隊紀律要嚴明善於傾聽，做善於納諫的人及時去除內部的“污水”建立完善的管理繫統管理要做到有法可依第五章 李淵對你說謀略先下手為強成大事要審時度勢借他山之石，攻人生之玉敲山震虎，形成威懾虛虛實實掌控對手依據條件，制定謀略第六章 李淵對你說人生成敗善於者學span>提前給自己挖一口井鞏固自己的根基做掌控全局的領頭羊目光要放長遠

在中國歷，大唐王朝是中國盛的時代之一。大唐王朝在文化、政治、經濟、外交等方面都有輝煌的成就。唐朝的聲威顯赫和大唐盛世的創建者李淵是分不開的。李淵出身於北朝的關隴貴族。隋朝末年，隋煬帝荒淫無道，天下大亂，農民此起彼伏，大有燎原之勢。李淵乘勢起兵於太原，幾經征戰，終建立了300年歷史的唐朝。對於李淵，因為緊隨其後的李世民光芒太過耀眼，或多或少遮住了李淵的光輝，甚一些史籍對其記載也不甚公允。事實上，李淵是一位的軍事家、政治家，其7歲襲位唐國公，宦海沉浮，在暴虐的楊廣統治之下，李淵能地保全自己也體現了他的人生智慧。李淵能夠在出鎮山西的時候，暗中發展，積蓄力量，終在混亂的時局中，抓住時機，趁勢起兵，開始了自業之路，這一繫列做法都體現了李淵對的把握。李淵攻占長安，穩定關中之後，就開始了自己的漫漫征程，他派兵遣將，能夠任用人纔，用人所長，逐定了國內的割據勢力，這些都體現了他的用人有道。他掌控全局，制定宏觀的政策計劃，協調部署，指導全國的征戰。體現了他的管理之道。他能夠料敵制勝、深謀多算、善於決斷。他既富遠見、又善施行，體現了他的謀略過人…… 舊史書把大唐創多歸於李世民，將李淵描寫成一位庸庸碌碌、無所作為的人，是不符合歷史事實的。李淵作為大唐開國皇帝，有著重要的成就。我們編寫此書，並不是要對於李淵的歷行重寫，而是希望通過對於李淵的講述，還原一個生動具體的李淵，讓讀者能夠穿越歷史長河，聽到關於李淵的真實的聲音；更重要的是通過對李淵一生中的主要之處的梳理，解析出李淵之道，創業之術，供廣大讀者閱讀思考，借鋻吸收，並用之於實踐，來指導我們走，以利於我們在當今社會中的發展和成長。由於時間的倉促和編者的所限，本書中難免有一些疏漏之處，對於歷史的見解也難免有個人之見，歡迎廣大讀者在發現不足之處時，能夠批評指正，和編者共同商榷。

學會順勢而為 每個時代都有其客觀的社會形勢，在時代的潮流中會有一些時代的寵兒，能夠站在時代的風口浪尖，著時代的走向。時勢造英雄，隻有能夠把握住時代大勢的人，借勢而起，借勢而行，纔能夠走在時代的前沿，成就自己，走。我們來看一下大唐開國皇帝李淵是怎樣把握時代大勢的。李淵生活的時代正是中國歷大動蕩的時期。自東漢滅亡以後，三國分裂的局面逐步形成，中間雖然經過西晉的短暫統一，但僅僅36 年，又出現了東晉與十六國的並立，繼之又是南北朝的對峙。如果從西晉滅亡算起，已經持續270多年的分裂狀態，隨著歷史的發展，這種狀態必須結束，這是什麼原因呢？ 首先，長期以來形成的傳統文化使人們向往統一，反對分裂。中國的傳統文化，源遠流長。秦統一六國後，實行書同文、車同軌、行同倫一步提高了傳統文化的凝聚力。這種凝聚力就是統一的紐帶。例如，共同的文字，可使人們具有共同的提高文化素質的一種工具，共同的道德觀念，可使人們具有相同的是非標準。對統治者來說，無不想取得為人們所公認的正統地位。南北朝時，南朝的《宋書》，視北魏為 “索虜”，專立《索虜傳》敘述北魏的歷史。《南齊書》中有《魏虜傳》，顯然也是貶魏。該書對北魏建國稱“僭稱魏” ，還有什麼“偽太子”、“偽太後”、“偽尚書”等稱謂，這樣寫的目的當然是要說明南齊的正統地位。反之，北朝的《魏書》也針鋒相對，反唇相譏，專立什麼《僭晉司馬睿傳》、《島夷桓玄傳》、《海夷馮跋傳》、《島夷劉裕傳》、《島夷蕭道成傳》、《島夷蕭衍傳》等等；同時，還譏諷司馬睿是“竊魁帥之名，無君長之實”，隻不過是“一方小盜，其孫皓之不若矣”。這說明北魏也自認為是中國的正統王朝。統治者爭取正統地位，當然是為了要做統一國家的皇帝。儒學是傳統文化的主要內容。南北朝時，由於政治上的分裂，儒學的發展也受到影響，有人指出：“南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣（王弼）、《尚書》則孔安國、《左傳頡（杜預）。河、洛《左傳》則服子慎（服虔）、《尚書》《周易》則鄭康成（鄭玄）。《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。大抵南人約簡，得其英華，北學深蕪，窮其枝葉。”按照史學家的解釋： “這些話實際是說，北方保持東漢（古文經學派）的學風，南方發展魏晉的學風。”南北差別很大，“北方經師說經，墨守東漢經師的家法，講明訓詁章句，不敢在家法外別出新義，是一種保守的停留在書面上的學風。南方經師，兼采眾說，闡發經義，貴有心得，不拘家法，是一展的從書人書裡的學風。大抵北方經學崇尚鄭 （玄）學，排斥王 （肅）學，當然更排斥玄學；南方經學不僅鄭王兼用，並兼采玄學。” 南北儒學的不同，自然各自認為自己代表儒學的正統，希望對方接受自己的觀念。南北人們觀念的差別，反映在史書中，又體現了史學家不同的歷史觀。這一切都說明了政治上的分裂影響著文化的發展；文化的發展，從思想上要求政治上的統一。其次，民族融合的發展需要統一。西晉以後，大量的少數民人中原地區，民族關繫錯綜復雜，但在長期的共同生活中，由於中原地區的物質文明和精神文明的影響，再加上互相通婚，到南北朝後期，民族界限已逐步縮小以至消失。但是，經過長期的民族融合以後，中原地區的文化已經不再是單純的文化，而是在傳統的文化中增加了許多少數民族文化的內容。這就是說，一方面是少數民族的漢化，一方面是的胡化。兩者的結合，使傳統文化增加了新的內容。北魏開始的均田制，就是鮮卑貴族推行的民族融合的政策之一；西魏開始的府兵制度，就是鮮卑貴族與漢人上層分子在政治上合流的政策；關隴集團的形成與隋、唐皇朝的相繼建立，是鮮卑貴族與統治集團合流的標志。不難看出，從北魏開始的鮮卑族與的民族融合，到隋、唐初兩族統治集團的合流，正是一個由分裂到統一的過程。從這個過程看來，民族界限的消失，意味著分裂因素的削弱；反之民族融合的發展，要求由分裂走向統一。再者，政治經濟的發展更需要統一。南北朝後期，除了南方的陳朝以外，江陵（今湖北江陵）還有後梁，北方有北齊和北周。幾個政權同時並存，都是地方割據勢力，實際上是把中國分裂。在割據勢力中，腐敗的政權嚴重地影響著社會經濟的發展。例如，北齊“自河清（562 —564）之後，逮於（570—575）之末，土不息，嬪嬙之選無已，征稅盡，人力殫，物產無以給其求，江海不能贍其欲。所謂火既熾矣，更負薪以足之，數既窮矣，又為惡以促之，欲求大廈不燔，延期過歷，不亦難乎！”陳與北齊大體類同，“後主生深宮之中，長婦人之手，既屬邦國殄瘁，不知稼穡艱難。……賓禮諸公，唯寄情於文酒，群小，皆委之以衡軸。謀謨所及，遂無骨鯁之臣，權要所在，莫匪侵漁之吏。......