《心理類型》是榮格的經典之作，榮格分析心理學的核心理論。榮格認為人的性格取決於個人的8種心理傾向，不同心理傾向的人表現出來的行為方式差異較大。本書發表後，各國學者對這8種心理類型也進行了研究，從更多角度探討這些心理傾向。這一理論的誕生對後期眾多心理學的研究起到了巨大的推動作用。

榮格（1875—1961）

瑞士心理學家，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席。創立了榮格人格分析心理學理論。

《心理類型》不僅是榮格的成名之作，而且是榮格人格分析心理學的核心理論。榮格認為人的性格並不受遺傳的影響，不受性別的限制，也不是生活環境所養成的，而是取決於個人的心理傾向。

“榮格清楚地表明，每個人都有權利按照自己的類型生活，他對這些類型的指導原則的呈現已成為#大的成就之一，這一點是不容置疑的。”

——《紐約時報》

“這本書非常嚴肅、積極、充滿教育意義、經典，而也不僅僅是激動人心的。它是充滿活力的，解放的和娛樂的。作者對心理類型裡的內向思維型表現出了驚人的同情和全面的了解，當然他對其他類型也是同樣地富有同情心和理解力。”

——《心理學》

“1932年，當我次讀到這本書時，我覺得這是我讀過的#重要的一本書。從那以後，我找不到任何理由來改變我的觀點。”

——約瑟夫B.威爾賴特，

章?古代和中世紀心理類型

節?古代心理學

第二節?古代教會中的爭論

第三節?化質說

第四節?唯名論和唯實論

第五節?聖餐禮的論戰

第二章?席勒有關心理類型的論述

節?席勒的《美育書簡》

第二節?席勒對詩展開的討論

第三章?太陽神精神與酒神精神

第四章?喬丹的類型問題

節?喬丹類型學概述

第二節?喬丹類型學的描述與批判

第五章?詩中的類型問題

節?斯皮特勒類型學引論

第二節?“普羅米修斯”之間的比較

第三節?和解像征的意義

第四節?像征的相對性

第五節?和解像征的本質

第六章??心理病理學中的類型問題

第七章??美學中的類型問題

第八章??現代哲學中的類型問題

節?詹姆斯的類型觀

第二節?詹姆斯的類型觀中的對立範疇

第三節?詹姆斯的類型觀的總體批判

第九章??傳記中的類型問題

第十章??類型學總論

節?緒言

第二節?外傾型

第三節?內傾型

第十一章?定義

結語

第二節?外傾型

在對這種及以下心理類型進行描繪的時候，有必要區分出意識心理和無意識心理，這樣可以使表達更加清晰易懂。首先讓我們考察一下關於意識現像的描述。

一、意識的一般態度

眾所周知，所有人都定向於外部世界提供給他的事件；不過我們看到，這種可能發生的情形具有的隻是某種相對的決定性。比如在天氣寒冷的室外，某人在別人的勸告下將大衣穿在了身上，但另一個人則認為沒這個必要，因為他想要變得酷點；因為全世界都崇拜一個剛成名的男高音歌手，所以某人也跟著崇拜他，而另一個人卻不會崇拜他，原因並非因為他不喜歡這個歌手，而是因為他覺得如果一個人得到廣大公眾的普遍崇拜，那就肯定沒有什麼值得崇拜之處。那個崇拜者之所以會屈從於一種特定的事態，是由於他從自己的經歷中獲知一切一直都是如此，不過，另一個人卻對一點深信不疑，即就算以同樣的方式將同一件事重復了1000次，但第1001次時一定會出現不同的狀況。前者的觀點被客觀事件定向，後者的觀點則介於他本人與客觀事實之間。那麼，一旦對客體和客觀事實的傾向性占據優勢，致使對經常和基本的意圖和行為起決定作用的是客觀關繫而非主觀價值時，即產生了我們所謂的外傾型態度。隻要一個人習慣於這種態度，就可以將其稱為外傾型。倘若一個人為了能與客觀條件及其要求保持一致而這樣感覺、思考和行動，或者干脆說這樣生活，那麼，不管從哪種立場上看，此人均屬於外傾型。當一個人令價值在其生活中扮演越來越重要的角色時，其生活就會因此徹底而明朗化。當然，其主觀價值也存在，不過相比外部客觀條件，其主觀價值的定性力量要次要得多。因此，他從未想過要從其內在生活中尋找任何的因素，因為他所認識的均為外物。就如同埃庇米修斯，他必然讓外在需要決定著其內在生活，當然其中也存在鬥爭，隻不過終取得勝利的總是客觀的規定性。因為他在做決斷時往往以重要的和起決定性作用的外界作為依據，因此，其一切意識均朝向外部世界。當然，這樣做是由他的願望決定的。由於造成他心理上的一切顯著特征均非某一確定的心理功能的優先地位或個體的特殊性，因此其來源就是這一基本態度產生的原因。於是，他的興趣和注意主要隨著那些直接的環境和客觀事件的轉移而改變。因為他會對人和事物產生興趣，所以，其行為自然也會受限於人和事物的影響。它們與客觀事實和客觀規定直接發生聯繫，甚至可以說它們會因此被進行徹底的解釋。眾所周知，外傾型行為與客觀條件之間是緊密聯繫的。從其並非純粹與環境的刺激相對抗的角度而言，他的特征往往和具體的環境相適應，並且受到客觀環境的限制，可以找到正確的活動範圍。顯然，他的傾向不會過這些範圍。興趣方面也是如此：客觀事件的魅力是無窮的，所以外傾型的興趣在正常過程中自然也不會提出要求了。

控制他的行為的道德法則與相應的社會要求相符，即與普遍的有效的道德觀念相符。倘若普遍有效的道德觀念不一樣，那麼主觀的道德指導路線也會不一樣，在這時，一般的心理習慣沒有發生任何變化。他顯示出的客觀因素的嚴格規定性總是包含對生活一般條件的全部理想和完全的適應，雖然實際情形與此並不相同。好的例子就是我們已經描述過的對該客觀事件的適應性。這一點似乎完全符合外傾的觀點，因為倘若按照這一觀點，那麼在任何情況下我們都不會贊同客觀既定事實的觀點都是正確的這一說法。客觀條件可能是短暫的，也可能有著局部的反常性。一個個體必須遵循他周圍環境的反常情形，纔能適應這種條件，與此同時，他為了保持與環境的一致性，必須依據聲明的普遍有效原則讓自己始終處於反常狀態中。就算處於這樣的環境中個體也能在一定程度上茁壯成長，不過，當他與他的整個環境一起突破了生命的普遍規律時，他就一定會毀滅。對他來說，跌入這一災難的深淵是避免不了的，這情形的徹底程度與他之前為了適應有效的客觀環境而做的調整是等同的。不過，現在，他也要被調整了，但是他仍舊無法適應，因為適應在很大程度上要求與周圍環境提供的短暫的條件毫無摩擦地融為一體（我說到這裡就會談起斯比特勒的埃庇米修斯）。適應的基本要求是遵守生活的規律，而這些規律的運用範圍肯定比那些純粹是局部和短暫的條件廣。單純的調節也就是對正常的外傾型加以限制。一方面，在外傾型看來他的正常是他擁有的以相對的安定去適應現存條件的能力帶來的。當然，他所要求的隻是滿足於現存的客觀可能性，比如，他促使自己盡快適應那種能夠在具體的時間和空間環境中提供合理前景的職業。他的環境急需和期望他去做的事情，他會努力完成，對於那些一切並不完全明顯，或者在方方面面都過了自己周圍的那些人做期望的革新，他都選擇主動放棄。但從另一方面來看，外傾型是否考慮到了他的主觀需求和所需求之事物的具體性決定了他是否具有正常性；而這恰好就是他的弱點，因為他的類型有著如此強烈的外部傾向，就連為明顯的主觀事實，也就是他自己身體的狀況都很容易受到恰當的思考的影響。身體並不完全是“外在的”或客觀的，所以甚至無法滿足為了保證生理健康而提出的簡單的基本需求。這樣一來身體必定常常遭難，更不用提靈魂了。通常情況下外傾型很少留意後一種情況，不過他周圍與他關繫比較密的人卻能真切地感受到這一點。隻有當他感覺到身體上的異常反應時，他纔知道自己的心理已經失衡了。