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    【出版社】作家出版社 
    【ISBN】9787506396905
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    內容介紹



    出版社:作家出版社
    ISBN:9787506396905
    商品編碼:24936443137

    開本:32開
    出版時間:2015-12-12
    頁數:208

    代碼:29

        
        
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    編輯推薦

    《談美》 美學大師暢銷數十載的經典之作、學術性與普及性兼備的美學名著。以書信體形式寫的美學入門書,將藝術與人生關繫的深刻體悟滲透在質樸清新的文字中,提出人生的藝術化,倡導情趣化的生活。


    “人生的藝術化”一章是著名的例子;這是孟實先生自己非常重要的理論。他分人生為廣狹兩義:藝術雖與“實際人生”有距離,與“整個人生”卻並無隔閡;“因為藝術是情趣的表現,而情趣的根源就在人生。反之,離開藝術也便無所謂人生;因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。”

    ——朱自清(散文家)


    內容簡介

    《談美》是朱光潛先生以書信體形式為青年寫的一本美學入門書,談了美從哪裡來、美是什麼以及美的本質等問題,被視為學術性與普及性兼備的經典之作。全書從“要求人生淨化,先要求人生美化”的理念出發,順著美感態度的特性、藝術與人生的距離、美感經驗與移情的關繫、美感與快感、自然美與藝術美等問題次第展開,最後呼吁人們“慢慢走,欣賞啊”,因為“欣賞之中都寓有創造,創造之中也都寓有欣賞”。作者以一種對老朋友的語氣娓娓而談,將他對藝術與人生關繫的深刻體悟滲透在質樸清新的文字中,“引讀者由藝術走入人生,又將人生納入藝術之中”。

    作者簡介

    朱光潛(1897-1986),安徽桐城人,中國現代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作有《西方美學史》《美學批判論文集》《談美書簡》《美學拾穗集》《談美》《詩論》《談文學》《文藝心理學》《悲劇心理學》《克羅齊哲學述評》等,另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、克羅齊《美學原理》、維柯《新科學》等。

    目錄

    序1


    開場話1


    一.我們對於一棵古松的三種態度

    ——實用的、科學的、美感的 1

    二.“當局者迷,旁觀者清”

    ——藝術和實際人生的距離 11

    三.“子非魚,安知魚之樂?”

    ——宇宙的人情化 21

    四.希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘

    ——美感與快感 31

    五.“記得綠羅裙,處處憐芳草”

    ——美感與聯想 39

    六.“靈魂在傑作中的冒險”

    ——考證、批評與欣賞 47

    七.“情人眼底出西施”

    ——美與自然 57

    八.“依樣畫葫蘆”

    ——寫實主義和理想主義的錯誤 67

    九.“大人者不失其赤子之心”

    ——藝術與遊戲 77

    十.空中樓閣

    ——創造的想像 87

    十一.“超以像外,得其環中”

    ——創造與情感 97

    十二.“從心所欲,不逾矩”

    ——創造與格律 107

    十三.“不似則失其所以為詩,似則失其所以為我”

    ——創造與摹仿 117

    十四.“讀書破萬卷,下筆如有神”

    ——天纔與靈感 127

    十五.“慢慢走,欣賞啊!”

    ——人生的藝術化 137


    致謝148



    精彩書摘

    在這封信裡我隻有一個很單純的目的,就是研究如何“免俗”。這事本來關繫各人的性分,不易以言語曉喻,我自己也還是一個“未能免俗”的人,但是我時常領略到能免俗的趣味,這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候。我能領略到這種趣味,自信頗得力於美學的研究。在這封信裡我就想把這一點心得介紹給你。假若你看過之後,看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候,比較從前感覺到較濃厚的趣味,懂得像什麼樣的經驗纔是美感的,然後再以美感的態度推到人生世相方面去,我的心願就算達到了。

    在寫這封信之前,我曾經費過一年的光陰寫了一部《文藝心理學》。這裡所說的話大半在那裡已經說過,我何必又多此一舉呢?在那部書裡我向專門研究美學的人說話,免不了引經據典,帶有幾分掉書囊的氣味;在這裡我隻是向一位親密的朋友隨便談談,竭力求明白曉暢。在寫《文藝心理學》時,我要先看幾十部書纔敢下筆寫一章;在寫這封信時,我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣,面前一張紙,手裡一管筆,想到什麼便寫什麼,什麼書也不去翻看,我所說的話都是你所能了解的,但是我不敢勉強要你全盤接收。這是一條思路,你應該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法,我所說的隻是一種看法,你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封回信給我。


    一 我們對於一棵古松的三種態度

    ——實用的、科學的、美感的


    我剛纔說,一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的,這也隻是一種看法。換一個看法,你說它是真的或是假的;再換一種看法,你說它是善的或是惡的。同是一件事物,看法有多種,所看出來的現像也就有多種。

    比如園裡那一棵古松,無論是你是我或是任何人一看到它,都說它是古松。但是你從正面看,我從側面看,你以幼年人的心境去看,我以中年人的心境去看,這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖隻是一件事物,你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印像畫成一幅畫或是寫成一首詩,我倆藝術手腕盡管不分上下,你的詩和畫與我的詩和畫相比較,卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢?這就由於知覺不完全是客觀的,各人所見到的物的形像都帶有幾分主觀的色彩。

    假如你是一位木商,我是一位植物學家,另外一位朋友是畫家,三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹,可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習,你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習,我所知覺到的隻是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什麼事都不管,隻管審美,他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁撥的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或是制器,思量怎樣去買它,砍它,運它。我把它歸到某類某科裡去,注意它和其他松樹的異點,思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想,他隻在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色,它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

    從此可知這棵古松並不是一件固定的東西,它的形像隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形像都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形像一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

    美也是如此。有審美的眼睛纔能見到美。這棵古松對於我們的畫畫的朋友是美的,因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美,你須得把你那種木商的實用的態度丟開,我須得把植物學家的科學的態度丟開,專持美感的態度去看它。

    這三種態度有什麼分別呢?

    先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活,就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內,這些人和物有些對於我的生活有益,有些對於我的生活有害,有些對於我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感,有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。實用的態度起於實用的知覺,實用的知覺起於經驗。小孩子初出世,第一次遇見火就伸手去抓,被它燒痛了,以後他再遇見火,便認識它是什麼東西,便明了它是燒痛手指的,火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂的,人為便利實用起見,纔像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名,說天天喫的東西叫做“飯”,天天穿的東西叫做“衣”,某種人是朋友,某種人是仇敵,於是事物纔有所謂“意義”。意義大半都起於實用。在許多人看,衣除了是穿的,飯除了是喫的,女人除了是生小孩的一類意義之外,便尋不出其他意義。所謂“知覺”,就是感官接觸某種人或物時心裡明了他的意義。明了他的意義起初都隻是明了他的實用。明了實用之後,纔可以對他起反應動作,或是愛他,或是惡他,或是求他,或是拒他。木商看古松的態度便是如此。

    科學的態度則不然。它純粹是客觀的,理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開,專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用,但是科學家的直接目的卻不在於實用。科學家見到一個美人,不說“我要去向她求婚,她可以替我生兒子”,他隻說,“我看她這人很有趣味,我要來研究她的生理構造,分析她的心理組織”。科學家見到一堆糞,不說,“它的氣味太壞,我要掩鼻走開”,他隻說,“這堆糞是一個病人排洩的,我要分析它的化學成分,看看有沒有病菌在裡面”。科學家自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時候,但是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學的態度之中很少有情感和意志,它的最重要的心理活動是抽像的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關繫和條理,納個物於概念,從原理演個例,分出某者為因,某者為果,某者為特征,某者為偶然性。植物學家看古松的態度便是如此。

    木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等,植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等,他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石,由它跳到和它有關繫的種種事物上面去。所以在實用的態度中和科學的態度中,所得到的事物的意像都不是獨立的、絕緣的,觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中,意像的孤立絕緣,便是美感的態度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松,他把全副精神都注在松的本身上面,古松對於他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家裡等柴燒飯,他忘記松樹在植物教科書裡叫做顯花植物,總而言之,古松完全占領住他的意識,古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他隻把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用,所以心中沒有意志和欲念;他不推求關繫、條理、因果等等,所以不用抽像的思考。這種脫淨了意志和抽像思考的心理活動叫做“直覺”,直覺所見到的孤立絕緣的意像叫做“形像”。美感經驗就是形像的直覺,美就是事物呈現形像於直覺時的特質。

    實用的態度以善為目的,科學的態度以真為目的,美感的態度以美為目的。在實用態度中,我們的注意力偏在事物對於人的利害,心理活動偏重意志;在科學的態度中,我們的注意力偏在事物間的互相關繫,心理活動偏重抽像的思考;在美感的態度中,我們的注意力專在事物本身的形像,心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值,不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言,事物都混然無別,善惡、真偽、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。

    就“用”字的狹義說,美是最沒有用處的。科學家的目的雖隻在辨別真偽,他所得的結果卻可效用於人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣,饑不可以為食的。從實用的觀點看,許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多方的,需要也是多方的。真善美三者俱備纔可以算是完全的人。人性中本有飲食欲,渴而無所飲,饑而無所食,固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學的活動,本有美的嗜好而沒有美感的活動,也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴,——精神上的饑渴。疾病衰老的身體纔沒有口腹的饑渴。同理,你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族,你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。

    人所以異於其他動物的就是於飲食男女之外還有更高尚的企求,美就是其中之一。是壺就可以貯茶,何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢?喫飽了飯就可以睡覺,何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢?“生命”是與“活動”同義的,活動愈自由,生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為,是受環境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環境不需要他活動而他自己願意去活動的。在有所為而為的活動中,人是環境需要的奴隸;在無所為而為的活動中,人是自己心靈的主宰。這是單就人說,就物說呢,在實用的和科學的世界中,事物都借著和其他事物發生關繫而得到意義,到了孤立絕緣時就都沒有意義;但是在美感世界中它卻能孤立絕緣,卻能在本身現出價值。照這樣看,我們可以說,美是事物的最有價值的一面,美感的經驗是人生中最有價值的一面。

    許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了,許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了,隻有藝術作品真正是不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心裡點燃很強烈的火焰,雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇並吞六國,統一車書;曹孟德帶八十萬人馬下江東,舳艫千裡,旌旗蔽空,這些驚心動魄的成敗對於你有什麼意義?對於我有什麼意義?但是長城和《短歌行》對於我們還是很親切的,還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段牆在,這幾句詩在,他們永遠對於人是親切的。由此類推,在幾千年或是幾萬年以後看現在紛紛擾擾的“帝國主義”“反帝國主義”“主席”“代表”“電影明星”之類對於人有什麼意義?我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給後人,讓他們覺得我們也還是很親切的麼?悠悠的過去隻是一片漆黑的天空,我們所以還能認識出來這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光!朋友,讓我們珍重這幾點星光!讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來!


    前言/序言

    朱自清


    新文化運動以來,文藝理論的介紹各新雜志上常常看見;就中自以關於文學的為主,別的偶然一現而已。同時各雜志的插圖卻不斷地復印西洋名畫,不分時代,不論派別,大都憑編輯人或他們朋友的嗜好。也有選印雕像的,但比較少。他們有時給這些名作來一點兒說明,但不說明的時候多。青年們往往將雜志當水火,當飯菜;他們從這裡得著美學的知識,正如從這裡得著許多別的知識一樣。他們也往往應用這點知識去欣賞,去批評別人的作品,去創造自己的。不少的詩文和繪畫就如此形成。但這種東鱗西爪積累起來的知識隻是“雜拌兒” ——還趕不上“雜拌兒”,因為“雜拌兒”總算應有盡有,而這種知識不然。應用起來自然是夠苦的,夠張羅的。

    從這種凌亂的知識裡,得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊於美感與快感之間,考據批評與欣賞之間,自然美與藝術美之間,常時自己衝突,自己煩惱,而不知道怎樣去解那連環。又如寫實主義與理想主義就像是難分難解的一對冤家,公說公有理,婆說婆有理,各有一套天花亂墜的話。你有時樂意聽這一套的,有時樂意聽那一套的,好教你左右做人難!還有近年來習用的“主觀的”“客觀的”兩個名字,也不隻一回“纏夾二先生”。因此許多青年膩味了,索性一切不管,隻抱著一條道理,“有文藝的嗜好就可以談文藝”。這是“以不了了之”,究竟“談”不出什麼來。留心文藝的青年,除這等難處外,怕更有一個切身的問題等著解決的。新文化是“外國的影響”,自然不錯;但說一般青年不留餘地地鄙棄舊的文學藝術,卻非真理。他們覺得單是舊的“注”“話”“評”“品”等不夠透徹,必須放在新的光裡看纔行。但他們的力量不夠應用新知識到舊材料上去,於是隻好擱淺,並非他們願意如此。

    這部小書便是幫助你走出這些迷路的。它讓你將那些雜牌軍隊改編為正式軍隊;裁汰冗弱,補充械彈,所謂“兵在精而不在多”。其次指給你一些簡截不繞彎的道路讓你走上前去,不至於彷徨在大野裡,也不至於彷徨在牛角尖裡。其次它告訴你怎樣在咱們的舊環境中應用新戰術;它自然隻能給你一兩個例子看,讓你可以舉一反三。它矯正你的錯誤,針砭你的缺失,鼓勵你走向前去。作者是你的熟人,他曾寫給你十二封信;他的態度的親切和談話的風趣,你是不會忘記的。在這書裡他的希望是很大的,他說:


    悠悠的過去隻是一片漆黑的天空,我們所以還能認識出來這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友,讓我們珍重這幾點星光!讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。(第一章)


    這卻不是大而無當、遠不可及的例話;他散布希望在每一個心裡,讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的;它一半在物,一半在你,在你的手裡,“一首詩的生命不是作者一個人所能維持住,也要讀者幫忙纔行。讀者的想像和情感是生生不息的,一首詩的生命也就是生生不息的,它並非是一成不變的。”(第九章)“情感是生生不息的,意像也是生生不息的。……即景可以生情,因情也可以生景。所以詩是做不盡的。……詩是生命的表現。說詩已經做窮了,就不啻說生命已到了末日。”(第十一章)這便是“欣賞之中都寓有創造,創造之中也都寓有欣賞”(第九章);是精粹的理解,同時結結實實地鼓勵你。

    孟實先生還寫了一部大書——《文藝心理學》。但這本小冊子並非節略;它自成一個完整的有機體;有些是那部大書所不詳的;有些是那裡面沒有的。“人生的藝術化”一章是著名的例子;這是孟實先生自己最重要的理論。他分人生為廣狹兩義:藝術雖與“實際人生”有距離,與“整個人生”卻並無隔閡;“因為藝術是情趣的表現,而情趣的根源就在人生。反之,離開藝術也便無所謂人生;因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。 ”他說:“生活上的藝術家也不但能認真而且能擺脫。在認真時看出他的嚴肅,在擺脫時看出他的豁達。”又引西方哲人之說:“至高的美在無所為而為的玩索”,以為這“還是一種美”。又說:“一切哲學繫統也都隻能當作藝術作品去看。”又說:“真理在離開實用而成為情趣中心時,就已經是美感的對像;……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。”這樣真善美便成了三位一體了。孟實先生引讀者由藝術走入人生,又將人生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”,值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通;局於一方一隅,是不會有真知灼見的。


    朱自清,一九三二年四月,倫敦。






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