崔振儒教授從醫60餘載，在長期臨床實踐中，積累了寶貴的臨床經驗，驗之臨床，顯著，但其中蘊涵的學術理論思想卻未被深刻認識，且無有關崔振儒教授較為完整的學術經驗集刊行。現崔振儒教授年事已高，為將其學術思想及臨床經驗彰顯於世、薪火相傳。《龍江醫派叢書：崔振儒學術經驗集》通過全面搜集和整理崔振儒教授的醫案、醫話、論文、著作、手稿等資料結提煉挖掘崔振儒教授的學術思想和臨床經驗，編寫《龍江醫派叢書：崔振儒學術經驗集》，這對傳承名老中醫學術經驗、塑造大醫形像、鑄造大醫之魂、構建龍江醫派、增強龍江中醫的凝聚力、提高龍江中醫的學術影響力，都具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

導語_點評_詞 

評論

中國地大物博，傳統文化源遠流長，中醫學就是在中國的自然和人文環境中發育成長起來的。由於自然和人文條件的差異，中醫學在其發展過程中就然地形成了地方，由此便出現了林的地方流派。龍江醫派現代我國北疆崛起的中醫學術流派，是黑龍江省的歷史、文化、經濟、地理、氣候等諸多因素作用逐漸形成的，是在黑龍江這塊白山黑水中、在黑土文化歷史背景下孕育成長起來的，有著鮮明的地域文化。以高仲山、馬驥、韓百靈、張琪四大名醫為代表的新時代黑龍江名中醫群體，突顯了對北方地區疾病的優勢。在其百餘年的發展過程中，龍江醫派醫家群體不斷創新，薪火相傳，形成了鮮明的學術和臨證風格。龍江醫派體現了中醫學術流派須具備的地域性、學術性、繼承性、輻射性、群體性等特點，有自身的貢獻和價值。梳理龍江醫學發展歷史脈絡結龍江醫派的學術經驗和成就，對龍江中醫步，發展全國的中醫事業都有重要意義。
1 龍江醫派的文化背景
龍江醫派的形成與發展與黑龍江流域的古代文明、文明拓展和古民族分布、少數民族文明的勃興、黑土文化特點及黑龍江省特有精神具有密切聯繫。
黑龍江古代文明和古人類距今已18萬年，黑龍江省興凱湖曾出土形態各異的6000年前陶器。黑龍江省有三大族繫：一是東胡、鮮卑繫——西部遊牧經濟；二是穢貊、夫餘繫——中部農業漁獵經濟；三是肅慎、女真繫——東部狩獵捕魚經濟。全省現共有53個少數民族5-17世紀，北方少數民族所建立的北魏、遼、清五個重要朝代都興起於黑龍江流域，他們創建了的鮮卑文化、渤海文文化、滿族文化及流人文化。所以，黑龍江地區具有開放性、豪放性、融合性、開創性、斷續性等多種黑土文化特點。同時由代的發展與拓展，各種精神不斷傳播，闖關東精神、北大荒精神、大慶精神、龍醫精神，激勵著一代又一代的龍江人不取。
2 龍江醫派的形成與發展
龍江地區實踐經跌宕起伏，脈衝式發展歷程，形成了獨樹一幟的診療風格及用藥，其學術思想鮮明，具北疆寒地特點。
2.1 龍江中醫的孕育
有了人類就有了活動。據史料記載，舊石器時代晚期，黑龍江流域就有了中華民族先人的生息活動，西漢時黑龍江各民族就已經處於中央管轄之下。經歷代王朝興衰、地方民族政權的演替，黑龍江地區逐步發展為多民族聚居的省份，有豐富的地產藥材。在漫長的歷史過程中，各族人民利用地產和不同的民族文化.積累了鮮明的醫藥經驗和知識，形成了滿醫、蒙醫、朝鮮醫、中醫等不同的民族醫學，還有赫哲、鄂倫春等特殊的民族醫藥經驗和知識。黑龍江的中醫學在歷不可避免地吸收了各方面的醫藥知識和經驗，如此就使龍江醫派的學術中融彙了地方和民族醫藥因素，逐步形成了地方醫學流派的內涵和風格。
在漫長的古代，黑龍江區域的主要是少數民族醫藥內容。漢民族的中醫學基本是從唐宋以來逐步興盛起來的。唐代時渤海國接受唐王朝冊封後，多次派遣人員赴唐學習中原文化，中原文化大規模輸入北方渤海國，並向日本等周邊國家和地區出口中藥材，這樣的反復交流活動，促使黑龍江的中醫學術逐步積累起來。金代女真人攻陷北宋汴梁，擄中原人十餘萬，其中就有大批醫藥人員，包括太醫局醫官，此外還有大量的醫藥典籍和醫藥器具，這極大地了中醫藥在黑龍江的傳播和發展。
到了清代，隨著移民、經商、開礦、設立邊防驛站、流放犯人等活動行，中醫藥大入黑龍江，專業從事人員日益增多，中醫藥事業隨之發展起來並逐漸形成了陣容和規模。
2.2 龍江

《龍江醫派叢書：崔振儒學術經驗集》：
自古以來，經典就被稱為彌久不衰的、具有典範性、性的著作，它經得起歷史考驗，貫通古今，有此殊榮的有《論語》、《老子》等。而在各個領域裡又遍布經典，就如中醫的歷史長河中，存在這樣幾部巨著，《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本經》可以看作是中醫四大經典。此外，後世醫家也遵此而著述，如《脈經》、《備急千金要方》、《醫宗金鋻》等。凡中醫學者，欲成名醫，要苦心鑽研，廣泛涉獵，勤學善思，崔振儒亦是如此，他重視經典的學習，重視經典與臨床的結合，同時，他還不拘泥於經典，往往對證治病，藥到病除。
（一）研內難，通病源
《內經》、《難經》自形成以來，便成為後世臨床實踐的指導，其醫理之深奧性也一直為後世所研究。可謂讀其著，欲為醫，學之本也。崔振儒重視《內經》、《難經》的研習，如《素問·移情變氣論》指出：“凡欲診者，問飲食居處，數問其情，以從其意。”在問診中往往注意患者的飲食問題，因為人的氣血精津液均來源於水谷，五髒六腑四肢百骸也都依賴於水谷精微的調養，可見飲食是維持身體健康活動的要條件，古人亦有“安谷則昌，絕谷則亡”之說。《素問·生氣通天論》：“陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣踹滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五昧，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。”可見，若飲食不當，五味生克制化即可致五髒六腑之病，為止患於未然，“飲食有節”便是然。崔振儒認為“飲食有節”當定時，即按時就餐；當定量，即食有限量；勿要偏食，當素；當食易消化食物；當飲食做到“熱無灼灼，寒無滄滄”，即以涼熱適中為宜。
飲食亦可致病，其可以直接或者間接影響五髒六腑四肢百骸氣血津液等各個方面，而臨床證明發病較急者，有的雖然有一定危險，但大多數容易治愈。發病較緩者，多數恢復較慢，相對比較困難。究其原因，不外乎“飲食失節”和“飲食不潔”兩點。如《素問·痺論》言：“飲食自倍，腸胃乃傷。”過量飲食，則損傷腸胃，這是脾胃病的常見病因，此句強調了飲食失節的致病因素，即暴飲暴食，所致疾病，均為實證，以發病較快，所出氣味（包括排洩物）有酸腐食臭味為其特征，以消食為主，佐以健脾和胃之法。又如《靈樞·無味》言：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”勉強飲食和飲食過少也屬於飲食不節，都可以導致種種疾病，其有虛實，臨床要加以辨別，靈活變通治之。此外，屬於飲食不節的還有飲酒過多、過食肥甘以及過食生冷。有言道：“酒為濕熱之水。”傷於酒者以濕熱為著，濕熱又易成痰。飲酒過多或過食辛辣而發病，初期多為實證，久則虛實夾雜。飲酒嗜辛皆能導致熱盛傷陰。因此，酒與辛辣所生病，應在熱、濕熱、痰（或痰熱）三者間辨證施治。而《素問·奇病論》中：“肥者令人內熱，甘者令人中滿。”可見，過食肥甘則傷脾，脾傷則濕熱生痰，痰濁內生，而致諸病。中應注意，過補則助邪，過祛邪則傷正，兩者之間，認真權衡。在《難經·四十九難》中指出：“形寒飲冷則傷肺。”過食生冷則傷脾，寒為陰邪，易傷陽氣，導致疾病形成。此多為寒濕之證，且常兼陽虛，臨床以傷及脾胃之陽為主，當以溫陽健脾，佐以祛濕之法。“飲食不潔”損傷脾胃，多為實證，似夏秋之季多發。臨床以吐、瀉、痛、痢為主，發病迅速，早期可用湧吐、洩下等法，病情緩解後，投健脾之劑。
曾有一35歲