《柏拉圖〈美諾〉疏證》：“盛世必修典”――或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的歷史使命當不僅是續修中國古代典籍，同時得編修西方古典經籍。“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個部分：1.注疏體漢譯柏拉圖全集。2.歷代柏拉圖注疏選刊。3.柏拉圖今解。

●中譯本說明／郭振華
前記／克萊因

導論
第一節
第二節
第三節
第四節
第五節

第一部分 無知
第一章
第一節 標題
第二節 70a1-4
第三節 70a5-71d8
第四節 71e1-72a5
第五節 72a6-73a5
第六節 73a6-c5
第二章
第一節 73c6-74b3
第二節 74b3-75c8
第三節 75c8-76a8
第四節 76a9-77a2
第三章
第一節 77a3-b5
第二節 77b6-78b2
第三節 78b3-79a2
第四節 79a3-e4
第五節
第四章
第一節 79e5-81b3
第二節 81b3-82b8
第三節
第四節 82b9-85b7
第五節
第五章 題外話：回憶與記憶
第一節 亞裡士多德關於記憶與回憶的論述
第二節 影像的含義
第三節 影像的理智外延
第四節 《斐多》中的回憶、影像與理智
第五節 《斐德若》《斐勒布》《會飲》中的回憶與記憶
第六節 其他對話中對回憶說的發展，尤其《泰阿泰德》
第七節
第六章
第一節 82e4-13，84a3-d2
第二節 85b8-d8
第三節 85d9-86b6
第四節 86b6-d2
第五節
第六節
第七章
第一節 《王制》中關於立體的技藝
第二節 《蒂邁歐》中的“立體性”問題
第三節

第二部分 意見
第八章
第一節 86d3-87d1
第二節 87d2-89a5
第三節
第四節 89a5-c5
第五節 89e5-e9
第九章
第一節 89e9-90b4
第二節 90b4-96d4
第三節
第十章
第一節 96d5-97c11
第二節 97c11-98b6
第三節 98b7-1000e2

《柏拉圖〈美諾〉疏證》內容簡介：柏拉圖對話中有多篇探討具體德性，隻有《美諾》探討德性本身，更有可能引發我們對德性整體及其各個部分的反思，而克萊因的《柏拉圖〈美諾〉疏證》為我們提供了著手閱讀時所必需的一切。 施特勞斯對老朋友克萊因的調侃提醒我們，與克萊因共讀柏拉圖的讀者有機會也有必要充分調動自己的喜劇天分。對於哲學與生活（尤其政治生活）的關繫，克萊因有一種嚴肅得近乎悲劇的理解。而施特勞斯到老還不忘重新把嚴肅的老友在眾位年輕人面前拖入喜劇情景中――一如阿裡斯托芬曾經把嚴肅而年輕的蘇格拉底搬上喜劇舞臺，帶給觀眾中的蘇格拉底進一步認識自身的機會，第二次起航。

    我們注意到，更重要的仍然是這段簡短卻不非常準確的交談的結果：從字面含義上看，美諾接受蘇格拉底的“補充”，意味著美諾否定[80]自己的說法。導致德性的，不是得到美諾所列舉的好東西的能力，而是蘇格拉底標為“德性的各個部分”的東西，以及通常歸於、分配給好人、有德之人的東西。
    然而，蘇格拉底主要關注的，不是這一否定。如果是那樣，對美諾定義人的德性的第二次嘗試的反駁，此時此地就可以終止。然而，蘇格拉底繼續論證。為什麼？
    我們也許會推測，此時，蘇格拉底認為，美諾明顯的前後矛盾體現著某種基本的――如果說通常隱藏著的話――模糊性，這種模糊性見於有關德性的、通常為人接受的那些觀點。這種模糊性現在看起來正是蘇格拉底的主要靶子。該推測既支持我們之前所等