1.基礎：《莊子的世界》一書是為掃清讀者對《莊子》的認識誤區而寫，因此特別強調對於相關知識的基礎性，不面面俱到，不橫生枝節。作者每每從一個小問題入手，進而鋪展開來，先提出核心問題，再帶領讀者從浩繁的語義中尋找答案,讓讀者對於所述問題有一個基本的理解和清晰的認識。2.貫通：所謂貫通，就是注重對經典文獻的某種藝術形式、某種文學現像進行整體性、貫通性描述，通過沿波討源、由本及末的分析敘述，描述《莊子》本身的文學形式、文學現像所產生、發展及演變過程，揭示其思想線索的一般規律。3.準確：知識的第一要義等

●逍遙遊的世界
“鵬”也有所待
一 什麼是“逍遙遊”
二 “鯤”是魚卵
三 鵬是騎在風背上的
四 天上地下都一樣
五 大鵬到了南冥又會怎麼樣
蜩、學鳩與斥鴳
一 蜩與學鳩是什麼樣的形像
二 莊子是否真的輕視或者否定蜩與學鳩
三 知足常樂、安然自得的人生態度
四 究竟怎樣纔是“逍遙遊”
聖人無名
一 “聖人”如堯者也能逍遙遊嗎
二 堯“讓天下”就是“聖人無名”嗎
三 什麼是“名”，什麼是“實”
四 堯最終是否做到“聖人無名”
神人無功
一 神人是神還是人
二 為什麼神人要出自接輿之口
三 “神人無功”源於“神凝”後產生的大功
四 功名都是塵垢秕糠
至人無己
一 什麼是“至人無己”
二 大瓠之“用”與“有己”
三 “大樗”之“無用”與“無己”
四 “無己”的意義
齊物論的世界
吾喪我
一 “齊物論”：“齊論”還是“齊物”
二 “隱機而坐”：南郭子綦是誰？他怎麼坐
三 “喪其耦”：南郭子綦喪了什麼
四 “吾喪我”：我是誰
人籟與地籟
一 人籟：人為的“萬殊之聲”
二 “敢問其方”：“方”是什麼
三 地籟：一石激起千層浪
四 厲風濟則眾竅為虛：竅中並無一物
天籟
一 天籟：不是人籟與地籟
二 怒者：通往天籟的橋梁
三 天籟的功用：齊同物論
大知小知
一 大知小知：都是些是非之人
二 日以心鬥：異化的人格，恐怖的人生
三 近死之心：莫使復陽也
真宰與真君
一 喜怒哀樂：“我”之根源
二 若有真宰：真宰是誰
三 其有真君存焉：真君又是誰
四 與物相刃相靡：人生之大哀
成心
一 成心：“一家之偏見”抑或“天理渾然”之心
二 言：出自“成心”抑或“公心”
三 道與言：“真偽”“是非”緣何而生
四 莫若以明：“以明”究竟是什麼
物無非彼，物無非是
一 如何看“物”——“自彼則不見，自是則知之”
二 聖人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
三 萬物一齊：“天地一指也，萬物一馬也”
道通為一
一 萬物都是“道”的體現
二 丑與美原本相同
三 分散離合都是“道”
四 名實未虧而喜怒為用
“道之所以虧，愛之所以成”
一 “未始有物”的遠古時代
二 “愛”是“是非”之源
三 三子之技都是什麼
四 三子能算是有“成”嗎
萬物與我為一
一 “有”從“無”中來
二 萬物與我為一
三 “為一”與“言”的矛盾
“八德”
一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
二 “八德”與“八畛”
三 聖人化“畛”為“德”
四 “故知止其所不知，至矣”
“物之所同是”
一 堯究竟算不算是聖人
二 萬物有沒有共同的標準
三 仁義之端，是非之塗
四 至人對待利與害的態度
“不從事於務”的聖人
一 《齊物論》中的聖人
二 “妙道之行”還是“孟浪之言”
三 “眾人役役，聖人愚芚”
生死與夢覺
一 “予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪”
二 “夫死者不悔其始之蘄生乎”
三 方其夢也，不知其夢也
四 大覺而後知此其大夢
“和之以天倪”
一 勝負：我與若不能相知
二 待彼：待萬世之後的大聖
三 天倪：是不是，然不然
四 無竟：天籟之境
蝴蝶夢
一 罔兩問景的意義
二 蝴蝶夢的像征
三 莊子對寫夢的貢獻
四 《齊物論》前後的呼應
養生主的世界
“養生”之“主”
一 從《齊物論》的“知”到《養生主》的“生”
二 “周與胡蝶，則必有分矣”之後
三 養生主：養生“主”還是養“生主”
四 養生主之“主”是什麼
“緣督以為經”
一 知：一把雙刃劍
二 為善無近名，為惡無近刑：知的優選境界
三 緣督以為經：養生之主
庖丁解牛
一 從技到“道”
二 從“道”“進乎技”是一個漸進的過程
三 從解牛到養生主
右師、澤雉與秦失
一 右師之介
二 澤雉之“神”
三 老聃之死
人間世的世界
顏回與孔子
一 如何理解“人間世”
二 孔子與顏回是寓言人物嗎
三 莊子是否尊孔
顏回請行
一 顏回赴衛之前
二 輕易入世必將導致刑禍
三 “名”與“知”是兇器
四 切忌“以火救火，以水救水” 顏回赴衛注定沒有結果
一 聖人也難以抵御“名實”的誘惑
二 你的方案一定行不通
三 表面順從，但不同流合污
“唯道集虛”的“心齋”
一 “不飲酒不茹葷”不是“心齋”
二 “敢問心齋”
三 “心齋”與“吾喪我”
四 “入則鳴，不入則止”
天下的兩個“大戒”
一 “陰陽之患”與“人道之患”
二 葉公子高為什麼“內熱”
三 逃不脫的“命”與“義”
使臣的困境
一 傳“言”乃“天下之難者也”
二 為什麼事情總是走向反面
三 “惡成不及改”
四 最難的是“乘物以遊心”
與“其德天殺”的太子相處
一 “危吾國”與“危吾身”
二 “形莫若就，心莫若和”
三 “彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒”
四 螳臂安能擋車
寄身社神的櫟樹
一 匠石不顧的“散木”
二 樗樹與櫟社樹
三 櫟社樹之夢
四 “不為社者，且幾有剪乎”
“不材”的商丘之木
一 一枝一葉不可侵犯
二 “嗟乎神人，以此不材”是什麼意思
三 怎樣理解“無用之用”
無用之用
一 不祥就是大祥
二 支離疏
三 接輿之歌
德充符的世界
“德充”是一個漸進的過程
一 “德充符”是什麼意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充”
四 支離其德
德的優選境界：和
一 世人眼中的兀者王駘
二 孔子眼中的聖人王駘
三 “遊心乎德之和”的王駘
四 “府萬物”的王駘
形骸之內與形骸之外
一 執政與兀者同師一門
二 執政子產充德之難
三 從子產、申徒嘉到伯昏無人
“天刑之，安可解”的孔子
一 踵見仲尼的叔山無趾
二 叔山無趾找錯了人
三 誰在孔子室中“講以所聞”
四 無法解除“桎梏”的孔子
“非愛其形也，愛使其形者也”
一 魯哀公的困惑
二 丑冠天下的哀駘它
三 小豬為什麼棄母而去
四 德離不開形
“纔全而德不形者”
一 “纔全”和“德不形”是一回事嗎
二 如何理解“纔全”
三 “德不形”是什麼意思
四 魯哀公的心得感言
人之形與人之情
一 走向特別不是忘形
二 天安排好了一切
三 沒有人之情，就沒有是與非
大宗師的世界
大宗師，何許人也
一 知天與人者就是大宗師嗎
二 “雖然，有患”
三 真人與真知
四 真人就是大宗師
真人
一 古之真人
二 “與物有宜而莫知其極”
三 真人與聖人
四 願“與有足者至於丘”的真人
“不如相忘於江湖”
一 “死生，命也”
二 “相處於陸”與“相忘於江湖”
三 善吾生者，善吾死也
四 “藏天下於天下”
“道”與得“道”
一 “有情有信，無為無形”的道
二 “可傳而不可受，可得而不可見”的道
三 道，可以學嗎
四 “守而告之”還是“告而守之”
聖人之纔與聖人之道
一 “殺生者不死”是什麼意思
二 為什麼要說“聖人之道”
三 聖人之纔與君主之纔
四 女的宏論從何而來
“安時而處順，哀樂不能入”
一 莫逆於心的“生死之交”
二 “哀樂不能入”
三 以天地為大爐
現實生活中的真人
一 臨尸而歌
二 遊方之外
三 是醒還是夢
意而子·顏回·子桑
二 誰能“息我黥而補我劓”
二 顏回的“坐忘”
三 子桑為什麼以歌當哭
應帝王的世界
“順物自然而無容私”
一 應帝王是什麼意思
二 “其臥徐徐，其覺於於”
三 “經式義度”是“欺德”
四 心境淡漠，天下可大治
渾沌之死
一 “明王”就是聖人君主
二 如何應對“立乎不測”的帝王
三 倏與忽之罪
後記

《莊子》是中國古代典籍中的瑰寶，莊子文章以其特有的瑰麗想像、變幻莫測的故事，構成了別具一格的世界。清代文學家劉熙載評其文“意出塵外，怪生筆端”，魯迅先生也說：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”所謂以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭， 來結構文章，給人以新奇有趣之感。但《莊子》中涉及的大量歷史典故以及縱橫浪漫的文風，有時又讓人難以準確明白地理解，所以此書又比較難懂。鋻於以上特點，王景琳、徐匋二位學者撚出《莊子》中比較重要而有爭議的意像、事物、詞語等，進行深入淺出的分解與辨析，使枯奧晦澀的關節點得以準確而平實的疏通與解讀，為更加深入、準確地讀懂《莊子》，掃清了障礙，帶讀者真正進入“莊子的世界”。

王景琳,徐匋 著

    “鵬”也有所待
     莊子在世時或許從來沒有想到，兩千多年來在中國家喻戶曉、婦孺皆知的，並非他那洋洋灑灑、汪洋恣肆的三十三篇文章，而是他在《逍遙遊》中盡情渲染的那由“鯤”變化而來的“鵬”。“銀鵬水擊三千裡”（蘇軾），“九萬裡風鵬正舉”（李清照），“萬裡奮鵬程”（張弘範），勾勒出一幅幅多麼宏偉、多麼震撼的畫面，自然，“鵬”也就當之無愧地成了後人志向遠大宏偉的像征。然而，細究起來，大鵬如此受人追捧並不接近來自《莊子？逍遙遊》的精彩描述，其中一大半的功勞還要歸於中國文化目前的另外兩位名人。其一是“竹林七賢”之一阮籍的孫子阮修，是他最早看中大鵬，並直接給大鵬注入新生命的。阮修的《大鵬贊》中有這樣的句子：
     蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈等