●第一編 現像學與倫理學
第一章 導論：現像學運動的基本意涵
第一節 “現像學”的基本含義
第二節 現像學的直接直觀與本質明察
第三節 現像學操作的具體步驟
第四節 現像學：在邏輯學與心理學之間
第五節 現像學：在實證主義與形而上學之間
第六節 現像學：在思辨哲學與詩化哲學之間
第七節 現像學：在現像主義與本體主義之間
第八節 現像學對中國學術的可能意義
第二章 現像學倫理學的基本問題
第一節 倫理學在胡塞爾現像學哲學中的位置
第二節 胡塞爾的現像學倫理學奠基工作
第三節 愛德華·封·哈特曼的道德意識現像學
第四節 耿寧的王陽明研究與良知現像學
第五節 理性道德與情感道德作為道德分別意識的兩個最重要來源
第三章 道德意識的三個來源
第一節 三個來源的劃分與倫理學的定位
第二節 根據三個來源的劃分來考察倫理思想史
第三節 三個來源的道德意識之基本內涵
第四節 劃分道德意識三個來源的實際意義
第五節 尾聲
第四章 道德本能與道德判斷
第一節 概念的描述定義
第二節 道德本能
第三節 自然主義倫理學的基礎
第四節 道德和語言的平行性
第五節 道德生活的雙重依據
第六節 道德奠基關繫
第二編道德衝突
第五章 從偽善現像看個體倫理與社會倫理的分離
第一節 對“偽善”的一種理解
第二節 對“偽善”的另一種理解
第三節 歷史上的“偽善”現像
第四節 “偽善”的一般定義
第五節 個體內在倫理與社會外在倫理
第六節 偽善產生的基本前提
第七節 人為之善的根本
第八節 總結
第六章 良知：在“自知”與“共知”之間
——歐洲哲學中“良知”概念的結構內涵與歷史發展
第一節 引子：蘇格拉底的
第二節 良知作為善意
第三節 良知作為知識或意識
第四節 良知作為共知
第五節 良知作為自知
第六節 良知：在共知與自知之間
第七節 尾聲：真理與多數的問題
第七章 聆聽“靈異”，還是聆聽“上帝”
——以蘇格拉底與亞伯拉罕的案例為文本的經典解釋
第一節 引子
第二節 “靈異”作為內心的神旨
第三節 “上帝”作為外在的主宰
第四節 結語
第三編 良知四端
第八章 “全球倫理”的基礎
——同情之心的現像學分析
第一節 作為全球倫理共識的“金規則”
第二節 儒家視野中作為“金規則”前提的同情心
第三節 西方視野中作為原本道德意識的同情心
第四節 個體道德和社會道德的區分
第五節 從個體良知到全球倫理的轉變
第九章 道德能力的先天與後天
——羞惡之心的現像學分析
第一節 引論：羞感作為道德問題
第二節 對羞感的兩種劃分方式
第三節 羞感的先天性
第四節 羞感的後天性
第五節 先天形式與後天質料
第六節 羞感的個體性和社會性
第七節 生理羞感與心靈羞感
第八節 幾種羞感劃分之間的關繫
第九節 羞感作為良知
第十節 小結：三個結論
第十章 崇敬與虔敬
——恭敬之心的現像學分析
第一節 語言學的解釋
第二節 思想史的回顧
第三節 現像學的分析
第四節 關於良知與知識之關繫的思考
第十一章 “倫常明察”作為現像學的方法支持
——是非之心的現像學分析
第一節 “倫常明察”與“明智”
第二節 “倫常明察”與“義務意識”
第三節 “倫常明察”與“良知”
第四節 總結
第四編 倫理現像研究
第十二章 道德譜繫學與道德意識現像學
——尼采與愛德華·封·哈特曼的倫理學思想
第一節 尼采的道德哲學思想
第二節 舍勒的現像學倫理學
第三節 愛德華·封·哈特曼的道德意識現像學
第四節 道德譜繫與道德意識來源
第五節 道德意識分析的案例
第六節 結尾的說明：道德意識現像學工作的基本特質
第十三章 胡塞爾的倫理學講座與實踐哲學和精神科學的觀念
第一節 胡塞爾的倫理學思考
第二節 胡塞爾倫理學思想的來源
第三節 胡塞爾的戰前倫理學講座
第四節 胡塞爾的戰後倫理學講座
第五節 結語
第十四章 胡塞爾的“改造文”與“改造倫理學”
第一節 引論：“改造文”的緣起
第二節 胡塞爾與兩次世界大戰之間的東亞
第三節 民族倫理與超民族倫理
第四節 倫理學與文化反思
第五節 五篇“改造文”的基本內涵
第六節 結尾的說明：改造的意願與哲學的地位
第十五章 現像學倫理學的基本問題再論
——尼古拉·哈特曼與倫常價值質料的現像學
第一節 引論
第二節 現像學倫理學的方法
第三節 現像學倫理學的對像
第四節 現像學的價值倫理學的基本要素
……
