如何在全/球化“文化大熔爐”中審視自身文化

正如他曾經主張的那樣，利用“和魂漢纔”或“和魂洋纔”的方式，以“日本精神”來包裹西方文化，這種做法是不能吸收和消化西方文化的……在jin天流行的詞語中，“日本科學”是一個淺薄、輕率的詞。雖然加上了“日本”這一前綴，但這學問並未因此而不同。

如今所有guo家都隻能存在於與其他guo家的緊密聯繫中，並與其他guo家共有這個時代……目前的情況要求我們做的，不是封閉在自身的特殊性之中，而是面向世界開放等

●致中國讀者
序描畫日本文化的自畫像
第一章西行的“心”
——無常之世與詠歌之道
一、凝視“心”的歌人
二、作為出家，作為“詠歌”
三、西行及其時代
四、西行的境遇
第二章親鸞的“惡”
——末法時代的拯救
一、末法之世
二、對於“惡”的的自覺
三、拯救的悖論
第三章鴨長明和吉田兼好的“無常”
——兩個遁世者
一、遁世的多種形態
二、鴨長明最後的境界
三、吉田兼好的無
四、“徒然孤寂”的生
第四章世阿彌的“花”
——能與禪的交彙
一、無常與“飛花落葉”
二、室町文化與世阿彌的能
三、“花”與“幽玄”
四、無心與妙—所尋求的境界
第五章松尾芭蕉的“風雅”
——閑寂、枯寂與“自然”
一、從西行到千利休，貫徹始終之物
二、“閑寂”與“枯寂”
三、風雅之誠
——“變成的俳句”與“作出的俳句”
四、聞自然之聲
五、漂泊與瘋狂的人生
終章西田幾多郎的日本文化論
——世界主義的視角
一、在時代的洪流中
二、為了創造世界文化
後記
附錄
譯注
引用、參考文獻
寫在岩波新書新赤版第1000部出版之際

孔子雲：“未知生，焉知死。”中國文化向來強調人的一生要立功立德，而對終要面臨的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環往復的過程。在日本文化、宗教、藝術、思想領域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行面對著血海尸山吟詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦了名利風雅後寫下“物皆幻化，何事暫住”；能劇大家世阿彌在探討能劇藝術與人生時說：“花將萎，方為有趣。”這是一本關於“無常”的日本文化史。作者籐田正勝從幾個關鍵詞巧妙切入，向我們展示了日本歌人、俳人、僧禪對於生死的思考，詮釋了日本文化的真義。

    直面那血海尸山

    西行就這樣目睹了血流成河的殺戮時代。

    死亡一定會造訪活著的人，而活著的人隻不過是即將死去的人罷了。但是，有的人死得沒有道理，為什麼一定要死？有的死亡回答不了這個問題。即便是現代，這個問題依然沒有改變。2011年以後，敘利亞內戰不休，直到現在，依然每天有人在空襲中喪命。想逃離這種境遇的人乘坐小船離開，但小船傾覆了，於是又有許多生命離開。

    西行直接把目光投向這些沒有道理的死亡。雖然已經出家，但他並沒有把目光從現實中移開，去過隱遁的生活。對於曾經是北面武士的西行來說，源平之爭就是他關注的很大對像。關於源賴政和平家軍夾宇治川而戰的所謂橋戰，等