●上冊
序言 讓我們一起來一場思想的探險
001 導論一：哲學是什麼？
002 導論二：哲學有什麼用？
003 導論三：哲學的起源
【第一部】 古希臘與中世紀哲學
004 希臘精神：雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律
005 把神都撇開了的自然哲學家：希臘哲學之父泰勒斯
006 閉著眼睛解釋自然的哲學家：畢達哥拉斯的哲學
007 一個人無法兩次踏進同一條河流？――憂郁的哲學家赫拉克利特
008 靜止比運動更高貴：愛利亞學派的世界觀
009 阿喀琉斯追得上烏龜嗎？――芝諾悖論
010 從黃金時代到黑鐵時代：關於人類墮落的神話故事
011 不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012 每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》
013 哲學就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起
014 未經考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命
015 靈魂的助產術：蘇格拉底的哲學方法
016 腦子壞了還是良心壞了？――蘇格拉底和亞裡士多德論道德錯誤
017 雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑？
018 蘇格拉底為什麼拒絕越獄？――柏拉圖《克裡同篇》
019 蘇格拉底為什麼勇於赴死？
[答問1] “無所為而為的科學”到底是什麼意思？
020 蘇格拉底之死與雅典民主制（上）
021 蘇格拉底之死與雅典民主制（下）
022 天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在：柏拉圖政治哲學導論
023 有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義？
024 正義就是強者的利益？
025 不正義的人比正義的人更幸福？
026 為什麼要做一個道德的人？
027 理想的城邦正義：各歸其位，各司其職
028 從“豬的城邦”到“純潔的城邦”
029 哲學王是怎樣煉成的？
030 洞穴比喻與“靈魂的轉向”
031 一部偉大的“失敗之書”：《理想國》
032 吾愛吾師，吾更愛真理：亞裡士多德對柏拉圖的批評
033 米開朗基羅為什麼可以看到大衛像？――亞裡士多德的“四因說”
034 讓我們一起來“指控”姚明：亞裡士多德的範疇論
035 姚明的本質屬性是什麼？――亞裡士多德的《形而上學》
036 幸福像花兒一樣：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》（上）
037 我們反復做的事成就了自己：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》(中)
038 射箭與中道：亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》（下）
039 我們如何能夠一起過上幸福美好的人生？――亞裡士多德的《政治學》（上）
040 脫離城邦者，非神即獸：亞裡士多德的《政治學》（中）
041 以人民的名義還是以法律的名義？――亞裡士多德的《政治學》（下）
042 並不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學派
043 智慧的人應該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學之懷疑主義
044 從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學之犬儒主義
045 用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界：斯多亞學派
[答問2] 希臘之外的軸心文明有哲學嗎？
046 設計論證與打賭說：上帝存在的證明（上）
047 宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下）
048 除非我相信了，我絕不會理解！――理性與信仰之爭
049 將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭
050 凡人歌和愚人頌：文藝復興與人文主義的興起
[答問3] 為什麼伊拉斯謨兩面不討好？
051 個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁？路德的宗教改革
下冊
【第二部】 近現代哲學
052 為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾的《談談方法》
053 我思故我在：笛卡爾的《第一哲學沉思集》
054 上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克的《人類理解論》（上）
055 人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎？――洛克的《人類理解論》（下）
056 這個世界是所有可能世界裡優選的嗎？――萊布尼茨哲學（上）
057 這個世界是所有可能世界裡優選的嗎？――萊布尼茨哲學（下）
058 過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學（上）
059 太陽照常升起？――休謨哲學（中）
060 理性是激情的奴隸：休謨哲學（下）
061 我們的責任不是創作書本，而是制作人格：康德的哲學與人生
062 我能知道什麼？――康德為理性劃界
063 人為自然立法：康德的“哥白尼式革命”
064 先天綜合判斷如何可能？――康德對休謨問題的回應
065 為信仰留下地盤
066 自律給我自由：康德道德哲學（上）
067 經過裁剪的真話還是真話嗎？――康德道德哲學（中）
068 好人一生平安？――康德道德哲學（下）
[答問4] 康德哲學為什麼這麼難懂？

蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死？
《理想國》為什麼是一部偉大的“失敗之書”？
康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？
為什麼論起抽像和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾，卻批評我們普通人經常陷入“抽像地思維”？
兼有病態的人生和健康的哲學的尼采，為什麼說弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？
自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在於——對“很好”的不懈追求；提出“我思故我在”這個偉大命題的笛卡爾，居然是個賴床的哲學家；日常生活中“人畜無害”的胖子大衛·休謨，在哲學領域卻是一個勇猛精進的鬥士；萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論“一條死狗”，馬克思也說哲學的老王黑格爾死後被當成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……
我們還會發現原來《黑客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《第一哲等

周濂 著